堪布卡塔仁波切：修行佛法道上的五个阶段

我现在要讲述成佛之道上的各种不同阶段。我们必须了解，唯有自己锲而不舍的努力和对修行的热诚才能引领我们解脱痛苦。没有任何外力可以消除我们的业障，让我们出离轮回。对佛法生起深信不疑的心后，就必须以全然真诚的虔信和极大的毅力不断去实修。当我们有烦恼业障，也就是痛苦的根源时，便注定要受苦。如果我们能消除这些障碍，便能克服痛苦。了知这点后，我们要再进一步，也就是学习如何在法道上应用善巧方法。
法道包括许多可以净除一切业障习气的内在修行法门，而修行时能自动自发，同时虚怀若谷是最首要的条件。以往和现在，经由修行而达高度证悟者大有人在，这是一个法道不虚的明证。没有证据显出任何真正在修行的人会坠入恶趣，因此，个人的精进和毅力是决定在法道上能否达到目标的关键。
在修行佛法的道上有五个不同的阶段，我们称之为五道。
第一阶段是资粮道。我们一旦对准方向，踏上通往解脱之路时，便上了资粮道。
第二阶段为加行道。日常生活中，我们一天到晚制造念头，妄想纷飞，产生极大的恼障。当我们了解到自己的迷惑，并开始移转到不惑的状态时，便上了加行道。此时我们烦恼的心与清明的心联结在一起，好比驶出一条与大马路相连的小巷。

第三阶段是为通达道。“通达”在此意指一种体验，悟到以前我们从未经验过的。
第四阶段为修习道。在修习道中，我们继续开展在前一道所体验到的种种功德，就像月亮正满，由半月至正圆。我们在通达道所体验到的，在修习道中继续开展，直到圆熟。
最后，我们来到了第五阶段究竟道（无修道）。事实上是没有像无修道这样的东西的，我们只是借用这个名词，让一般人也能有所领会。在此阶段，我们一切心灵的恼障、毛病、染污、无明、迷惑完全净除了，而同时所有一切善功德，如智慧、觉性，则完全开展，彰显了出来。由于善功德，如：智慧的开展以及恼障的净化均已到达极致，无复再需开发或净化，因此，最终的这个阶段便称为无修道或究竟道。在大乘此称为“开悟”，在小乘则称为“证罗汉果”。总之，究竟道在两乘中，皆指无有再较此为高的成就。
小乘和大乘对于五道皆使用相同的名词，并且第五道也都是最究竟的。不过，由于大、小乘之间的差异，因此，一个人在最后阶段所成就的完美特质和功德也不尽相同。大象有眼、鼻、牙、腿、耳以及尾巴，这是一个完整的躯壳；老鼠也有一个完整的身体，它有眼、鼻、耳、尾巴、四只脚……等等，但这两个完整的个体却有非常相异的体能和力气，大小乘的差异就像这样。
你一定想不通个中道理。修行本身所成就的功德，并不因大、小乘而有所差异，分别之所以产生，乃在于个人智慧的深浅以及了解能力上的问题。假设外面下着雨，我们摆了两个大小不同的容器，很快它就会装满了水。虽然雨是平等的落在两个容器内，但小容器跟大的相较之下，便只能装一点点水。同样的，行者所达到的层次在大、小乘里也不尽相同，这是与修行者个人的能力、智慧有关，而非在于其修行的法门。