佛教入门的基础和需要知道的道理

——佛教不宣扬迷信

咱们对释教多有误解了，释教不同于六合神祗。所谓神祗，龙王、财神、什么真人、大仙、娘娘纷歧齐全。财迷求神保佑中奖券，官迷求神保佑升官。这些人，不种善因，妄求善果，神若有灵，又怎会随人之所欲，予取予求呢？

世界万象，各自有其因果。求升官须以忠勤为因，以待机遇之缘，不是求神就能够到达意图。语云：“聪明正直之谓神”。一个聪明正直的人尚不愿对奉承小人假以辞色，岂有神回贪图三牲祭品而点到人世是非呢？是人不明因果之理，妄求无因得果，实是愚痴之至。这种愚行，便是迷信。

释教不同于伸到，释教所信奉的便是佛。佛是觉者之义，自觉觉他，觉行满意者称为佛

。次于佛的果位是菩萨，菩萨义为觉有情——醒悟全部有情识的众生。菩萨是上求大觉之法，下度全部有情。菩萨修道功德满意，也便是佛。

两千多年前，释迦世尊就劝诫弟子不得迷信。释尊在《般舟三昧经》中说：“不得事余道，不得拜于天，不得伺神鬼，不得视吉良日”。

——佛教并不消沉避世

世人所说的活跃进取，部外事命理上的争逐，声色上的陶醉。

佛门生活，其行为外似消沉怯懦，实际上却活跃骁勇。释教徒以慈悲为本，忍辱为行。关于声色货利，五欲六尘，多远避之。大乘佛法的精神是普度众生，释迦世尊说：“我不入阴间，谁入阴间。”地藏王菩萨说：“阴间未空，誓不成佛。众生度尽，方正菩提。”《大乘理趣经》说：“不恐阴间，不求生天，不为己身而求解脱。”

大学者梁启超说：“释教是智信，不是迷信，是兼善而非独善，乃入世而非厌世。”佛法是要人转迷成悟、转痴成慧、转凡成圣的大法。释教不认为世界是神发明或主宰的。关于世界万有，生灭变异的现象，释迦世尊常说：“法尔如是。”意思是，这些现象，在天然法则上本来便是如此。天然法则是什么？便是万有因果律。万法自缘由而生，亦自缘由而灭。此生彼灭，皆是缘由所生的果。古语云：“福祸无门，唯人自招。”

两千五百多年前，释迦世尊在菩堤树下赌明星悟道时，开口第一句话：“奇哉，奇哉，全部众生，皆具有如来才智德相，但因梦想固执，不能证得。若离梦想，全部智，天然智，既得现前。”如来才智德相是什么？

便是佛性，这佛性，是人人皆有，在圣不增，在凡不减。人人依法修持，转迷成悟，皆可成佛。

四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我！四念处是非常实用的修行办法，果能顺次序如理观照，深悟其理，则看穿全部虚妄倒置，必定解脱六道！

三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静！三法印是佛留与咱们末世众生验证佛法与否的标准和根据。

八正路：正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正念、正定！八正路是佛为咱们总结的修行顺序和次序。此八正路顺次生起。咱们要学习佛法，必须先有正见，有了正见，才可能有正的思想。有了正的思想才干发生正语、正业及正命。有了正命才是真实的正精进，否则，没有正的方向，就算是再精进，也是失之毫厘，谬以千里！必不能导至正念，不能得以正定！

四依止：依智不依识，识义不依言，依法不依人，依了义不依不了义。此四依止，如果咱们能深入体悟，如实依止，能保证咱们不入邪途，不堕险坑！

咱们每一个人，纵然此生没有造任何罪业，或许想不起造了什么罪业，但从无始以来，在绵长的轮回中，阿赖耶上所堆集的罪业也是无边无际，以此必定要感受不堪设想的果报。龙猛菩萨在《大智度论》中也说：“大海水干竭，须弥山地尽，先世缘由业，不烧亦不尽。”即便大海的水干涸了、须弥山倒塌了，可往昔所造的业也不会被摧毁，终将老练于自己的相续。咱们哪怕做了一点一滴的善事，其果到时候也一定会老练；就算造了微不足道的罪业，正如《百业经》所言，果报不会老练于外境的地、水、火、风上，只会老练在自己的蕴、界、处上。所以，大家不要认为：“我即生中从小就喜欢做善事，历来也没造过恶业，为什么还要感受痛苦？不公平！”这种说法是不明白因果的体现。

尤其是有些人现在仅有行善，修习菩提心、空性等大乘法要，或生起次序、满意次序、直指赋性等密宗教言，依靠这种强大的对治力，本来自己后世将堕入恶趣的罪业，能够提前在此生老练，并感受痛苦。如《能断金刚经》[1]云：“行持波罗蜜多之菩萨，受到损恼或受极大损恼，此乃未来所受之苦业，于此世老练。[2]”

就像有人学了般若之后，要么生病、要么遇到怨敌、要么家庭不和，各式各样的违缘特别大，痛苦甚至比一般人还强烈，这是什么原因呢？是不是不应该修般若，或许修般若时魔王波旬来干扰，般若的力量无法阻挠呢？绝非如此。而是因为般若的加持非常大，能令自己重罪轻受，本要在阴间、饿鬼、旁生里感受的剧苦，现在仅以疾病或违缘的方法即可化解了。