周泳杉老师：入则孝是圆满落实孝道

“入则孝”是发蒙的初机，我们用现在的话来讲就是一个人学习，接受教育最基础的学科，那就是“入则孝”。早上我们也讲到过蒙以养正的重要性，这个我们就不再重复。唯一要跟大家再探讨的，那就是这样的教育不是单靠言教，而是靠身教。换句话说，《弟子规》不是仅仅给孩子读的。我们看“弟子”，好像是小孩子才要学习的，其实不是的，其实我们都是圣人的弟子。

小孩怎么学《弟子规》？因为我们知道，童蒙的时候，他的智慧还没有开显，这个时候他的学习完全是靠模仿。我们来思考一下，什么叫教育？教就是“上所施，下所效”，用我们现在的话来讲就是上行下效。用更通俗的话来讲就是模仿，它就是模仿。用科学的语言来讲叫做遗传。我们总觉得基因会遗传，但是我们不要忘了，情绪会不会遗传？会遗传。脾气会不会遗传？会遗传。这个就是教育。所以，《弟子规》是父母表演给孩子看的，这就是教育，它叫身教。而在孩子智慧还没有开发之前，他就模仿对的事情，就形成了对的习惯，对他日后有非常深远的影响。就我们早上说的，就像一条河流，它的源头是清澈的，将来它流到了中下游的时候，它能够嘉惠的群众就相当的广泛，无法计算。这是童蒙养正的重要。而第一点就要表演孝道给孩子来学习。

而在这个“科会”当中，末学借用了《孝经》谈到的五种孝道来做为《弟子规．入则孝》的段落的分析。当然这也是李毓秀夫子在写《弟子规》的时候，他老人家学问道德都已经成就了，所引用的都是圣贤人的言教和脉络，自然它会吻合圣人的意旨。所以我们从“入则孝”通篇来看，正好跟《孝经》的五种孝行吻合。在《孝经》里面谈到，我们已经写在这个白板上，“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲”。这五条缺了一条，侍奉父母的这一个孝道就不圆满。所以，这五条在我们谈“入则孝”的时候是一条都不能够缺少。

而从“父母呼，应勿缓”到“父母责，须顺承”，这一条是“居则致其敬”，它强调的是一个恭敬的那个敬字。这一条是总纲领，换句话说，有了这一条，下面这四条才能够趋近于圆满。这一条有了缺失，下面的四条就做不成功了。从“冬则温，夏则凊”就开始谈到“养则致其乐”。可是养则致其乐它又分成四个脉络，养父母之身、养父母之心、养父母之志，还有养父母之慧。所以这个养，它的范围相当的广泛，包括了有形以及无形的点点滴滴。因此在“冬则温，夏则凊”，这个是强调养身，把父母之身体照顾好。这一条，大家可以看到举得很少，不是说它不重要，而是相对于后面的养父母之心、养父母之志、养父母之慧，这一条是最基本的，把父母的身体照顾好这是最基本的。接下来从“晨则省，昏则定”一直到“身有伤，贻亲忧”，这个是养父母之心，让父母安心，不要让父母操心我们，这个是养父母之心。再来，“德有伤，贻亲羞”开始，到“亲憎我，孝方贤”，这是养父母之志，志向，这是指道德方面的、品格方面的。最后，“亲有过，谏使更”到“号泣随，挞无怨”，这是养父母之慧，成就父母的智慧。接下来，“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”，这是“病则致其忧”。“丧三年”到“丧尽礼”，这是“丧则致其哀”。“祭尽诚”到“事死者，如事生”，这是“祭则致其严”。

总共这五条，我们看到李毓秀夫子他在编辑“入则孝”的时候就是按照《孝经》的这个脉络来指导我们一条一条怎么样圆满落实孝道。所以可见得古人的学养都是有本有源，他不是自己杜撰的。我们很佩服李夫子这样的一个眼光，为什么？因为从头到尾，我们如果按照这个脉络去做，一条都不会漏掉。换句话说，我们早上讲的“余力学文”，学文的目的在哪里？学文的目的在圆满孝道。没有学文，我们空凭一个孝心，能不能把孝道做得很圆满？未必。因为我们有心，可是不明理，可能在无形当中亏了孝道我们自己都不知道。所以余力学文告诉我们的是，学问的寄托是在于经典。而经典是死的，需要人把它演出来，所以我们要依靠老师。所以我们叫“经师易得，人师难求”。亲仁就是表师承，而余力学文就是学问的依据，那就是经典。这两者合起来，我们学问就有落实处了，落实在哪里？入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，就落实在这里。所以为什么叫余力？告诉我们，学必须要有根本，无本之学不可取。