圆顿心要天目中峰和尚广录节出

一、学道须具足五种正信。第一要信自己方寸中。一个喜怒哀乐底主人翁 觌体与三世诸佛不欠一毫发。第二要信从无量劫来与声色爱憎。染习 流注结成一种生死无常。于四大身中念念迁流新新不住。第三要信古 人垂慈留下一言半句如倚天长剑。等闲拶透端的会断人命根。第四要 信日用工夫但恐不做。做之不已念念精专决有透脱之期。第五要信生 死无常不是小事。若不奋决定志以期独脱。其三途苦趣曾无自免之方 也。又有三法为进道之捷径。一智眼明。二理性通。三志坚固。智眼 明、则照破世间身心现量境界。一切是非憎爱取舍得失贫富寿夭苦乐 等法。皆是梦缘了无实义。而不起分别。理性通、则于从上佛祖所说 语言名相。至于三教圣贤诸子百家差别法要。会归一源不生异见。 志坚固、则从今日至未来际不问近远。若不澈证决定不休。此三法具 一而缺二三。只成个无事汉。具二而缺一三。只成个伶俐汉。具三而 缺一二。只成个担板汉。当知此道如涉千里之修途。若具一二而缺三 。是由九百里而止者。具一三而缺二。终不免其岐泣。具二三而缺一 。吾知其触途成滞必矣。三法全具虽未动足。敢保其与已到家者不相 异也。岂待其重问迷津而再摇鞭影乎。

二、学者未有不言为生死事大者。逮叩其何为生死。倒是茫然无所加对。 或有谓以其不知所以致问。即从容告之曰。尔既不知生死为何等事。今发 心为生死得无妄乎。夫生死事大。茍不知生死之理徒加参学。譬如辟谷之 人遣其耕获。虽勉从命令将不旋踵而退惰矣。何则。辟谷既忘饥馁。而禾 黍意何所用哉。犹学者既昧生死之端绪。则参学亦奚以为。或者强调。生 不知来死不知去是谓生死。斯实狂言。纵使知来知去。即其所知宛是生 死。以生死脱生死无是理也。须知生死元无体性。因迷自心妄逐轮回枉然 成有。譬如积寒结水成冰。寒气忽消。冰复成水。积迷于心妄结生死。所 迷既悟心体湛然。欲觅生死如睡觉人求梦中事。安有复得之理。当知生死 本空由悟方觉。涅槃本有以迷罔知。或不能洞悟自心。而欲决了生死。是 犹不除薪火而欲鼎之不沸。理岂然哉。了生死莫亲于悟心。悟心莫先于立 志。忘寒暑废寝食空情安。此一念子于动静处。如坚兵严城之不可犯。阅 古人话之正志。如是壁立万仞。则开悟可坐立而待。既悟己不但死生之空 寂。虽涅槃亦无地可寄。如其不尔。奈何生死与迷妄交结。远从旷劫至未 来际。其流转无丝发之间。谓生死事大。岂虚语哉。

三、心不迷不堕生死。业不系不受形质。爱不重不入娑婆。念不起不生业 累。盖因迷起妄。由妄生执。顺其所执。则爱之之念纷然而生。逆其所 执。则憎之之习勃然而起。爱憎之情作。则死生之迹动转迁流。新新不 住。念念相续。以至一刹那间具八百生灭。岂待百年气泯然后为生死者 哉。原其所迷初无自性。亦无起处。只是自家远从旷劫以至今生。良由不 体道本。失却自心而致然也。今日要得此心不为迷妄所惑。别无方便。但 单单提起个死了烧了那个是我性。十二时中如金刚利剑在手相似。最先向 八识田中尽力一挥。如斩一握丝一斩一齐断。眼之所见既断。耳之所闻亦 断。乃至鼻舌身意香味触法同时俱断。过去事已断。现在事今断。未来事 当断。遍搜胸中无可断者。和个断者亦断。断者既断。断亦不立。断既不 立。则尽法界皆是自心。中无能断。无能断。无所断。能所既无。则见闻 觉知无地可寄。到这里。即是从上诸佛菩萨善知识放身舍命处。亦是大休 歇大解脱大安乐之地。亦是不离世间而成就出世间之三昧。此三昧入手。 觅个爱底亦不可得。觅个憎底亦不可得。于不可得处。回观世间诸有为相 俨如昨梦。如教中谓。净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中 事。如今人个个明知此事如梦。虽正说时和个说底亦在梦中。何况说久声 消情随境变。三界梦宅役役不停。茍不能奋起大精进勇猛志力。于此大梦 宅中。极力一跳跳出。向白日青天之下。披襟一笑以快平生。决定以梦入 梦辗转攀缘。随逐妄尘堕入无间。岂不孤负积劫以来。诸佛菩萨为你所下 之般若菩提种子乎。你若非具此深厚种子。安得今生居富贵中处十善家。 以至操心入道袈娑著身为佛后裔。今日到这里。

家已出了。僧已为了。善 知识已见了。道已闻了。其所欠者。但只要力行一遍而亲到一回为谛当 耳。况是年齿未艾色力尚充。或不趁身强体健之际。做一气直走到家。眨 眼便是无常。老病相催趱也。到那时手忙脚乱咎将谁归。将个尽平生底所 贪所爱所恚所痴。一齐点检总用不著。反为其所障碍。系缚蒙敝辗转流 浪。孤负胜因。为无惭人。佛所诃斥。当知轮回三有出没四生。孤露"立令"竮 受苦无间。于此复何所恋。而不超然独脱。岂有志者之所为哉。