“师兄，你著相了。

“不要执著。”

“你分别心怎么这么重。”

——反正遇到的“修行人”多了，每天听到看到这些话一定比“修行人”还多。

尽管不一定知道这是什么意思，但是这是一个万能回复句，谁先说就是谁的境界高，谁碰到就是谁的悟性低。

小心这药有毒

但这些话真的管用吗?

有的人说，“一切不执著”就能够成就，这话不错。但《大般涅槃经》里说：“方等经者，犹如甘露，亦如毒药。”

佛说的这些法门，就像甘露一样，有的人吃了甘露药丸能够祛病延寿，有的人却会吃了甘露药丸而突然夭折，这就要看他能不能消化了!

如果学了两句口头禅，就成了“杠精”到处用“不执著”三个字贬抑他人的修学，以否定别人为乐，那就把无上法宝当成了“诸法戏论之粪”。

如果遇到别人的难事，冷漠地说一句“不要执著”，但是自己遇到事情以后就火烧眉毛原形毕露，这也未免太不把自己的“智慧”当一回事了!

倘若是遇到学修中的难题，自己没有毅力冲过难关，却用“不执著”来安慰自己，那可真是执著于“不执著”，随顺自己懒散的习气而犯了“任病”之大忌。

那些以“不执著”作为口头禅的人，老是朝著外面看，每天给别人的生活做评委真的很累，实际上却否认了自身觉悟的潜力。

真正的“不执著”这柄慧剑是朝著自己的执著下手，不是和人“抬杠”用的。不过，我们把若是把这些“高明”的朋友当成修行的增上缘，多看看自己，多对自己说“不要执著”，化毒药为甘露，一定妙味无穷!

药吃多消化不了

真的有人会执著于“不执著”吗?

还真的有。

有人听闻一切空无我，那就善恶都无所谓，不必执著行善积德，为恶也是一样。这可真是“三世佛冤”!如果抱守我执行善尚不可取，那作恶反倒是做到了“不执著”吗?

佛说的“空”，不是一无所有的空，而是“缘起性空”的智慧，既彻见“我执”的局限，又能不执著于“空”的知解中，否则妄谈无我，犹是我相，说著“不执著”，其实是最执著。

《六祖坛经》里说：“莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。”

不要听我说“空”，就执著于“空”了!但是许多人真的就执著在了“不执著”上，而选择一切不学习、不工作、不面对、不努力，消极地面对生活。

但佛法说“空”，破想而不破相，除病而不除法。也就是说用“空”、“不执著”来破除使人们对法的执著之“妄想”。但一切法本来是空，并不需要破。而破的目的，则是要通过人们对法的正确认识，去除种种病患一样的执著。

去除病患以后，可不能抡着药罐砸自己呀!

如果破除了执著之“想”，还要把这个如幻宛然的身体再给伤害了，岂不正是“药吃多了不消化”，这样诸佛出世都没法度化于你了!正所谓“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化”。

别把船给扔河里

那么学习是不是一种执著呢?许多傲慢的人以为：“学这么多有什么用?”以为学得越多，“所知障”越多，似乎不读经、不打坐、不修善，就这么混混沌沌地，分不清正邪对错，才是速成的捷径。

如果真是这样的话，佛菩萨岂不是成了执著最深、障碍最多的人了?因为这些都是他们做过的、学过的，而且教别人做的呀!

对于一般凡夫而言，学习、行善是一种善法欲，在没有完全做到“不执著”的时候，我们需要这种对善法的精进来鼓励自己精进学修，断除恶的思想行为。

《金刚经》里说：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”

法就像是渡过苦海的舟筏，法到最后固然应舍，可是“非法”的恶习、执著更是应当最先舍弃，更重要的是，在河中央千万不能就把船给扔了。

禅宗西天十五祖提婆菩萨《四百论》中说：“先遮遣非福，中应遣除我，后遮一切见，知此为智者。”

也就是说修行不能眼高手低，而应该先断除“非福”的恶业，再来断除我执，最后断除一切空有二边的知见。

也就是人们常说的“依福舍罪，依空舍福”——通过修福来断除罪业，修空慧来断除对福德的执著。

那么一个人证得空慧的时候，他的福德都会被“除灭”吗?

圭峰宗密大师曾经解释道，罪业与空相违，空性智慧能够对治罪业，如果一个人见到了罪业无性，即能忏除罪业。但是福业和空相顺，空性智慧能够生起福德，一个人证得了福业无性，福德并不会消失。所以《金刚经》鼓励大众，无住相布施，福德如虚空等。

因为修空慧与修善，有一个共同点——都是身体力行地在“对治执著”呀，而不是在耍嘴皮子!

不执著于福德，却广修福德，才是甘露良药、般若大舟呀!

南无阿弥陀佛