大家好！我是潘海燕，今天给大家讲一下宗教在元代的发展，同时，也想说一下，元朝也是一个各种宗教并存的时代。

在拥有广阔疆域的同时，元代对各种宗教也采取宽容和支持的态度。作为一种重要的思想文化载体，元代富有民族性的各种宗教也都有了很大的发展。蒙古统治者在汉化的同时逐渐地接受了中原地区的佛教，元代对西藏地区的有效治理也是藏传佛教发展史上的一个重要时期。伊斯兰教则伴随着回族的形成而得到了进一步的发展。中西文化交流的加强也给天主教创造了再次流传中原的机会。元朝是各种宗教并存的时代。

萨满教是对原始巫教的通称，尤其盛行于北方草原游牧民族当中，蒙古族最初就是萨满教的忠实信仰者。萨满教的基本信仰观念是万物有灵，因此古代蒙古人对日月、水火、风雨雷电、山川土地等都保持着崇敬。出于这种自然崇拜观念，他们认为宇宙万物有一个至高无上的主宰者，蒙古族称之为“长生天”。他们每天都向长生天祈祷、供献;遇到重大事件，也要向长生天请示。

萨满教有专门的神职人员，蒙古语称为“孛额”，即所谓的巫师。蒙古人认为“孛额”具有能通神灵的超自然力量，是沟通人与神的中间人。每逢重大活动，蒙古人一定要请巫师作法。经过一番神秘的宗教仪式，巫师以一种所谓神灵附身的形式，对所请求的事做出回答，蒙古人认为这就是神灵的指示。

蒙古族从上到下，对萨满教的信仰是非常虔诚的。不仅出军打仗、国政大事等要通过巫师请示神灵。而且遇到挫折和把握不准的事情，也要通过他们听取神灵的意见。最重要的一个例子就是关于拖雷之死的传说。史书记载拖雷死于1232年，当时窝阔台南征北还，在途中身患重病，便命萨满巫师做占卜。巫师认为这是金国的山川神作怪，只有亲人做替身才能免去大汗的病患。拖雷当时就随行军中，他作为窝阔台的弟弟，喝下了巫师念过咒的符水而死。虽然拖雷真正的死因已难以考证，但是蒙古统治者信仰萨满教则由此可见一斑。

普通民众也可以依靠萨满巫师预测祸福凶吉，寄托消灾避难的愿望，甚至将生老病死也归结为“长生天”的指示。所以在元朝建立之后，随着汉化的逐渐加深，蒙古族上层接受了佛教，但是蒙古普通民众依然是萨满教的虔诚信徒。

佛教是元代最盛行的宗教，这个时期，不仅汉地佛教进一步发展，而且藏传佛教即喇嘛教，在中原地区，特别是在蒙古统治者上层中得到了空前地发展。

7世纪前后，佛教传入当时的吐蕃地区，受到了吐蕃王室的青睐和大力扶植。虽然其发展遭遇了一些挫折，但是到10世纪后半期，在封建农奴主支持下，西藏地区的佛教势力再度兴起。很多僧侣前往佛教的原创地印度及克什米尔等地区学习佛法，还将印度僧人请到西藏传授佛法。佛教逐渐和吐蕃宗教相融合，基本上吸取了佛教的教义，又保留了许多吐蕃原有宗教的形式，从而形成了独特的喇嘛教。

蒙古国对西藏地区加强了治理，与西藏地区的交流也较前代频繁，喇嘛教便很快传入了中原地区，并深受元朝统治者的尊重。贵由汗时期，已经有吐蕃的喇嘛教萨斯迪派首领萨斯迎班智达向蒙古纳降，接受了蒙古对吐蕃的统治。此后在蒙哥汗时期，忽必烈奉命出征云南大理，在驻军于六盘山(在今甘肃固原县东南)时，吐蕃喇嘛教萨斯迎派法王八思巴(萨斯迎班智达之侄)又来这里会见忽必烈。蒙古统治者在与喇嘛教首领的频繁接触中，很快接受了喇嘛教。

到忽必烈称帝建元后，喇嘛教已经在蒙古王室有了一定的传播。忽必烈更将八思巴封为国师，给予了特别的优待，后来又加封他为帝师。忽必烈还命八思巴改进和重新制定蒙古文字并颁行天下。有了这些优遇，喇嘛教在元代取得了前所未有的发展。帝师既是佛教的最高首领，统领全国佛教;又是西藏地区的最高政治首领，掌管着西藏的军民世俗事务。元代也通过喇嘛教，加强了对西藏地区的治理。在元代，喇嘛教首领在政治、经济等多方面拥有特权。

虽然元代统治者对喇嘛教大加推崇，但是民间信仰并没有发生太多的改变。在中原地区，不论是南方还是北方，还是宋、金时期流传下来的内地佛教更有民众基础，因而汉地佛教也依然在发展。

好了，今天海燕就给大家讲到这里，我们明天再约哦。