修四无量心，得无量福报

经上常说慈、悲、喜、舍‘四无量心’。‘慈无量’能帮助一切众生，令一切众生得快乐。‘悲无量’，看到众生有苦，帮助他离开苦难。所以，拔苦是悲，予乐是慈。予乐、拔苦，容易理解。众生都有苦难，像现在大陆上水灾，是非常显著的大灾难。灾难之后一定有瘟疫，一定有饥饿，我们今天出钱出力帮助他们，挽救这个灾难，这是悲心。慈心是给他乐。怎么给?不是我们这里派些歌舞团到那里表演，他就乐。他要真正把宇宙人生，自己跟生活环境的真相都搞清楚、搞明白，就快乐。由此可知，乐从佛法中来。不学佛那有乐?所以佛法标榜‘离苦得乐’。

学佛干什么?就是为离苦得乐。佛法里有真乐，世间法的正法里有真乐。中国传统的学说—儒家、道家的学说有真乐。俗话常说，‘书中自有黄金屋，书中自有颜如玉’，书中之乐超过世间之乐。书里有真乐，不读书的人享受不到，不学佛的人享受不到。今天佛法在社会很不容易流通，是什么原因?学佛的人都不乐。所以，外面人看到学佛都不乐，我学它干什么?假如学佛的人个个都快乐，没有一个不来学佛。人家看到你，日子过得这么苦，你为什么不快乐?我们学佛为什么学得这么苦兮兮，学得不乐?没有把理论搞清楚，没有把方法搞清楚。甚至很多理论、方法，被扭曲、错解了。所以，自己学得不快乐，你劝别人，别人摇头不相信。要真正把理论、方法都搞明白，经，不能不读，不能不理解。

佛法的教学建立在信、解、行、证的基础上。首先教你相信;信了之后教你真正理解：解了以后才能做到。没有解，你怎么能做到?没有解，看人家怎么做，我也照样做，这是盲修瞎练，得不到真正的利益。所以，佛法一定要求理解。解的是宇宙人生的真相，整个佛法也就是说这些。宇宙就是我们生活环境，人生就是自己。认识自己，认识自己生活的环境，这就是佛法。自己的慈悲心，才真正能生出来。

‘喜无量心’，看到众生离苦得乐，欢喜心油然而生，不会嫉妒嗔恨。看到别人快乐，自己就快乐。‘喜’的是别人离苦得乐，这个心量就大，就真实。凡夫心看到别人离苦得乐，往往嫉妒、嗔恨、不平，那就错了。

‘舍’ 是说虽存此三种心，慈心、悲心、喜心。自利利他而不能执著，行若无事。如把这三种心常常存在心里，就坏了。心要清净，‘本来无一物，何处惹尘埃’。换言之，不执著。‘舍’，不著一切相。有慈悲喜舍，而不著相，自己才得到真正清净。所以，冤亲平等，不著冤亲平等之相;舍离冤亲平等之见。

《金刚经》前半部教你不要著相，后半部教你不要著见。前半部的中心，佛讲‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨’。后半部讲的境界更高，‘若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨’。有这个念头就不行，不能有这个念头。所以，慈悲喜舍有没有?有!但不能执有这个念头。有这些事，而心上清净。‘舍’就是清净心。慈、悲、喜是从清净心生的，相上有，心里没有，这是真的。心里没有，你这个慈悲喜舍是从理上生的，不是从情生的。情是染污的，理是清净的。从清净心生的，从平等心生的。这是我们应当要学的。

这四种心普遍缘一切众生，引发无量的福报，得无量之善果，所以称为‘四无量心’。四无量心，凡圣共有。通常讲，天道要修十善。如果只修十善，只能升到欲界天。十善完全是福，福不能出三界，没办法帮助我们了生死，最高就升到忉利天。忉利天再往上去，还有夜摩天。再往上去要靠定，要靠四无量心。有禅定可以升天;没有四无量心，升天没有福报。天人也有有福的，也有没福的。佛在经上讲，没有福的天人，常常到人间来乞食。他为什么会升天?他修十善禅定。为什么没有福报?没有修‘四无量心’，升天也没有福报，没有人间大富大贵的福报大。寿命虽然长，没有病苦，但是没福。由此可知，‘四无量心’很重要，应当要修学。