什么是无着心?

从苦难中解脱，超越个人的存在，并到达一种言语与超越思想的境界，它被称作无相界或超越界。这种超越存在的存在，便是一种贪嗔痴泯除的状态，即是无着心。

无着心，简单说，便是没烦恼的状态。

无心之说，应见于《金刚经》，其中有：“应生无所住心”、“应无所住而生其心”，禅宗更是把“无”当作宗派之法看待，有了“无心合道”、“无心绝观”之说；无心，便是无一切心，离一切相。

无心的终极目的与“净”相通，也就是无着心，更彻底地说，便是无心的慈悲，无条件的奉献，这种发愿济渡世人的慈悲，烦恼当然不执着，很自然能够通过考验，走向布施、精进、忍辱、欣喜之道。

什么东西、什么事情、什么忧愁都不放在心上的“无住”、“无心”、“无着心”，代表的是真正的坚强，因为它没有为我的动机，也没有为人的动机，而是超越人我的实现。

对于事事无着的人而言，内心是“虚空”的，所以大肚能容，没有偏袒，不必执求。这就如大珠慧海师所言：“本自无缚，不问求解，直用直行，是无等等。”

佛家又云：“忧生于执着，惧生于执着；凡无执着心，亦无所忧惧。”

无着心的反向便是“爱之适足害之的状态”。爱一个所爱之人，可能会时时加以保护，深恐稍有不慎，被人夺走，如此戒慎恐惧的心情，往往会使自己乱了方寸，也让他人压力重重。不执着并不代表不爱对方，相反的，反倒给对方一个足以鱼游大海的广阔天空，来个欲擒故纵；执着反倒成了一种限制，紧紧地捆着对方，自己痛苦，他人难受。

无着心的培养用来“打破执着”，但在日常生活中，这种要求其实困难重重，毕竟执着缘于渴望，渴望缘于苦乐感受，苦乐感受缘于根境之触。要求一个连根拔起日常接触的受喜，多少艰难，所以需要用时间“培养”，并非一蹴可及。

修持无着心的最大目的，在于摆脱“情绪”的支配，它是佛教“EQ”术，让爱恨情仇不在内心积存。

无着心培养有七问：

一问，这样难过有意义吗?

二问，怨天尤人有效吗?

三问，恐惧有用吗?

四问，死命赚钱所为何事?

五问，权力可否抵命?

六问，是否企图占有全世界?

七问，咬牙切齿于事有补吗?

与其说它是无着心培养的七种方法，不如说是七种冷静观察或者自我省思，通过反复练习，慢慢地摆脱名利的枷锁、权力的追逐、欲望的牵绊，训练自己心平气和地倾听身体内的声音。

我称它为修持的准备期，是进入实践时期非常重要的内心观照。日常生活中无疑会遇上一连串的难题，也许是缺钱，也许家计太重，也许住家太吵，也许工作不顺，也许孩子生病

某些心理学或许可以帮人克服难题，但效果有限；有些哲学思考的方式可以令人突破障碍，但仍无法根除病根。因为太多的方式都属于“他律”，只能治标，无法治本；没有自律，任何一种修持都无法具备很大的收获。

发心是自律的开始，它提醒自己，未来将进入一个自行作主的年代；自律是一种期待，一种努力，一种方向，或是一种自我强制的“戒律学”吧。

不过，这种戒律与佛教的戒律学有些不同，它是自发的，不需负责的规定，没有戒律院执行戒规的冒犯，也没有挑水洒洗的苦役，完全凭一股要求行事，它轻松而严苛，所以效果特佳；它没有外加的戒律可能带来的排斥，自施的戒律，自己就是执法者与护法者，惟有通过这种考验，才能进入佛家真心的修持里。

持戒并非硬生生地限制自己的欲望，修为内心远远大于自我克制。戒为佛制，尊重戒律，即是尊重佛陀，以戒为师才能持戒，宽容待人。

如何得知自己是否已得“无着心”?

观照心海，看看自己面对贪嗔痴及诸烦恼时，是否已能悠游法界，心灵自由，当下有愁，当下自在。（信息来源：摘自《用佛疗心》）