一、前言

　　二、新旧两译的不同

　　三、千手观音之释义

　　(一)十一面观音──密号变异金刚

　　(二)一面千臂观音

　　(三)二十七面千臂观音

　　(四)五百面千臂观音

　　四、千手所持之法物

　　五、观世音菩萨妙用与净土教

　　六、观世音菩萨应化与密教

　　七、观世音菩萨悲愿在人间

　　(一)关于救厄难方面

　　(二)关于救病苦方面

　　(三)关于救火难方面

　　(四)关于救水难方面

　　(五)关于慧解方面

　　(六)关于满愿方面

　　(七)关于示现方面

　　八、人类的救星

　　人类进步到了二十世纪七十年代,还在互相仇恨,以种种残酷手段,相互杀害、分尸、焚尸、灭尸;泯灭人性的罪恶,常常见于报章。人类将来怎样生存下去,想来真是可怕得很!这是谁造成这种罪恶呢?我们不否认现代科学发达带给人类的繁荣与进步,但也增加了人类许多痛苦与罪恶,将来毁灭人类的,不是别的,乃是现代科学家所发明的武器。核子战争,将来怎样毁灭人类,造成怎样的灾难?真是不堪想象的,原子防空洞,核子防空洞,只是一种望梅止渴的天真想法,事实上等于零!然而,我们不能坐以待毙,怎样度过人类未来的灾难,我想这是每一个爱好和平的人们所关心的问题,但谁也想不出一个妥善防卫自救的方法,可以度过未来的劫难。一九七二年夏威夷中华佛教总会董事兼住持泉慧法师,为欲实现观世音菩萨救度众生大愿,特从香港聘请雕塑专家,雕刻千手观世音圣像一尊,高达十三英尺,运至夏威夷供奉,这不仅把佛教艺术介绍于西方世界,也将观世音菩萨大慈悲救人救世的精神传入美国社会,这对西方上帝观念必然会发生重大的影响!

　　观世音菩萨悲愿,不仅要救度人类世界一切众生,并欲进一步拯救非人类的一切动物,乃至昆虫蚂蚁,都在观世音菩萨救度之类。所以佛教主张不杀生,不以动物作为人类的食品,就是这个道理。仅此一端,已非上帝所化育西方人们所能及啊!

　　同时,我们信仰观世音菩萨,不在形式上崇拜,乃重在心理上,精神上有所改变。换句话说:我们不仅以观世音菩萨为信仰对象,必要以观世音菩萨慈悲心为心,以观世音菩萨愿力为愿力,以救度一切众生为心愿,使人人都成为活观世音菩萨;这又非西方宗教观念所能及啊!

　　西方宗教,要人人信仰上帝,却不准人人成为活上帝。人只能服从上帝教条,不可能成为上帝第二。这不特违背人的自尊自贵、独立自主的人格精神,而使人类永远屈服在上帝膝下,不能发展人的本有自主自由独立人格的精神!所以西方人把什么事件都寄托在上帝身上,甚至把出阵作战也寄望于上帝,于是上帝成为战争的贩子,所以西方世界多战争。

　　佛教的人生观,在任何环境都不能使他屈服,虽对人类至高至尊的佛陀,也绝不肯丝毫示弱,要信仰佛陀的人,人人都能成佛。所以佛经上有一佛、二佛、三四五佛,乃至无量无数的佛,这是要唤醒人们自尊自主的人格精神!不像独裁的上帝,始终高高在上,人永远屈居在它的膝下。

　　我们希望西方世界,人人都能信奉观世音菩萨,人人以观世音菩萨心为心,爱护一切众生,人人成为活观世音,养成人类互敬互爱,自尊自贵,增进人类自主独立的精神,必能为人类世界带来永远的和平与安宁。

　　观世音菩萨,过去久远早经成过佛,号为正法明如来。因为这位菩萨誓愿宏深,广大慈悲,乘愿再来教化众生,随类分身,寻声救苦,垂念护佑。而于二千五百年历史中,在印度、西藏、中国、高丽、日本、整个亚洲世界,运用同体大悲的精神,施救广大群生,留给我们许多不可思议的史迹,记录在佛籍各种传记中。将来人类劫难来临,我们唯有虔诚信仰观世音菩萨,称念圣号,诚心诚意,我们才能逢凶化吉,化险为夷,观世音菩萨才是人类眞正的救主!假使有人对我这种说法不能完全信仰的话,不要紧,请你耐心地把我这篇文章继续的读完,自然会了解铁一般的事实,解答你心中的疑问,我们相信各人必会异口同声的说:「啊!观世音菩萨,有这么大的灵感,我们怎么不信呢」?所以,我要告诉你们挽救人类的前途,不是靠科学的武器,是要靠我们每个人自己的信心,尤其是靠观世音菩萨!

　　「观音」,这个名词有种种不同的译称。五世纪初,鸠摩罗什译为「观世」,竺法护译为「光世音」,同称为旧译;七世纪初,玄奘译为「观自在」,称为新译。这些不同的翻译,谁为正确呢?一般的评论:玄奘是直译,罗什是意译。

　　观音的梵名,本来阿缚卢枳胝泾伐罗 Avalokitesuana,西藏名 Spam-nas gxigs-dbsm-phyug,或为「阿缚庐枳帝泾伐罗,阿婆芦吉低舍婆罗,阿缚卢枳低伊泾伐罗,阿缚庐枳多伊泾筏罗」等。现在逐字解释如次:

　　「阿缚卢枳多」,译为观察或注照的意思,简称为「观」。「伊泾伐罗」,译为自在的意思,含有「君王」或「君主」的意义。两个名词联合起来,译为光世音,观自在,观世自在,观世音自在。观世自在者,或译为窥音,或观音声,略称观音,或圣观音义。大唐西域记第三:「阿缚卢枳低泾伐罗,唐言观自在,若分语言译音,阿缚卢枳多,译为『观』,伊泾伐罗,译为『自在』,旧译光世音,或观世音,或观世自在,皆伪谬也」。心经幽赞卷上,更敷衍文义:「『观音』照义,照了空有,『自在者』纵任义,首行六度,今得果圆,先慧观而成十自在」。

　　旧译「观世音」,究竟有无错误呢?玄应音义第五:「旧译观世音,或光世音,并未讹谬」。又寻天竺多罗叶本说:阿婆卢吉低舍婆罗,此云「自在」。雪山如来经本说:「娑婆罗」,则译为「音」。若舍与娑婆两声相近,不致讹失。所以旧译有自在意(舍婆罗),与音义(娑婆罗)混同。

　　再从妙法莲华经普门品经文看,释尊开始就说:「若有无量众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱」。观世音的名词,正是代表这位菩萨大慈悲的意思。

　　根据 Mionou 报告,新疆出土的观世音菩萨普门品写本中 Avalokitasvana 记录,玄奘所说是有根据的。维摩诘经第一,举罗什解说,世有危难若自称名,菩萨观其音声,即得解脱,亦名观世念,亦名观自在。因此,旧译家罗什,确有观自在,观世自在义。

　　一、妙法莲华经普门品说:若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。

　　二、法云法华义记第八:观世音,则有观世间音声,观众生身业,观众生意业三名,统名观世业。盖娑婆世界以音声作佛事,故称名「观世音」。

        三、法华文句第十下,法华经义疏第十二,华严探玄记第十九,法华玄赞第十末等,均依罗什译本,同为敷衍罗什意。新旧两译虽然不同,各有取意,玄奘之所以译为「观自在」的原因,是取这位菩萨欲使众生观察诸法而得自在意。

　　罗什之所以译为「观世音」的理由,是取这位菩萨观察听闻众生一心称名,而来救诸世间忧悲苦恼的意思,所以罗什与玄奘两法师的翻译,都有意义,均极确当。

　　千手观音,乃千手千眼观音菩萨之简称,或称千眼千臂观音菩萨。唐初贞观年间,由印度梵僧携来梵本及其形像,但未为国人所重视,只得又携归印度。嗣后,印度东来之梵僧,仍多携梵策东来,虽经智通译出后,但观音形像,仍未普徧流行,直至中唐以后,始逐渐盛行。据千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经序云:

　　「千手千眼菩萨者,即观世音之变现,伏魔怨之神迹也。自唐武德之岁,中天竺婆罗门僧婴多提婆,于细迭上图画形质,及结坛手印经本,至京进上,太武见而不珍,其僧悒而旋辔,至贞观年中,复有北天竺僧,携千臂千眼陀罗尼梵本奉进,文武圣帝今大总持寺法师智通共梵僧翻出咒经并手印等,智通法师三覆既了」。这是千手观音传入中国之始!

　　千手观世音菩萨,具称千手千眼观自在。或称千手千眼观世音,千眼千臂观世音。或云千手圣观自在(梵名沙诃沙罗部惹阿利也缚路枳帝湿婆罗 Saha srabhujaryavalokitesvara),略称千臂观音,亦云千光观自在。又号千眼千首千足千舌千臂观自在。千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经云:

　　「过去无量劫有佛出世,名曰千光王静住如来,彼佛世尊,为怜念我及一切诸众生故,说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼,以金色手摩我顶上,作如是言:善男子,汝当持此心咒,普为未来恶世一切众生作大利乐。我于此时始住初地,一闻此咒,故超第八地,我于尔时,心欢喜故,即发誓言,若我当来堪能利益一切众生,我身即时具足千手千眼,发此愿已,即时身上具足千手千眼」。

　　这是观自在菩萨,过去闻广大圆满无碍大悲心陀罗尼,发愿为利益一切众生,卽时身上具足千手千眼。

　　至于观自在形像,诸经仪轨所说,颇不相同,千手千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经卷上,及千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经,身色为檀金色,一面千臂。就中姥陀罗尼身经,千臂中说有十八手印相持物。千光眼观自在菩萨秘密法经云:身色为黄金色。半跏坐红莲叶上,有十一面四十手。且十一面中,前三面为菩萨相,本面有三目,右边三面为白牙向上相,左边三面为忿怒,后一面为暴笑。顶上一面为如来相。补陀落海会轨云:身作金色,为千臂千眼有五百面。其中千臂中四十手(或说四十三手)说持物等。千手观音造立次第法仪轨云:五百面中,本面(表佛部),右为莲华面(莲华部),左为金刚面(金刚部)。世尊圣者千眼、千首、千足、千舌、千臂、观自在菩提萨埵俱嚩广大圆满无碍大悲心陀罗尼,说千眼、千头、千足、千舌、千臂。又现图胎藏具曼荼罗说有二十七面千臂(或说四十二臂),各持器杖。或作印相,余手不持器杖。就中十一面,说十一面观音相同。即表十地满足十波罗密,证得妙觉。五百面,即千臂千眼相应意。

　　千光眼观自在菩萨秘密法经、说四十手各表二十五有,显济度意,故不必具足千臂,但具四十手即可。关于四十手持物,据千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼云:施无畏、日精摩尼、月精摩尼、宝弓、宝箭、军持、杨柳枝、白拂、宝瓶、傍牌、钺斧、髑髅宝杖、数珠、宝剑、金刚杵、俱尸铁钩、锡杖、白莲华、青莲华、紫莲华、红莲华、宝镜、宝印、顶上化佛、宝箧、五色云、宝戟、宝螺、如意宝珠、羂索、宝钵、玉环、宝铎、跋折罗、化佛、化宫殿、宝经、不退转金刚及蒲桃,且说各手功德成就法及印言等,一一皆出其图相。

　　千手、密号大悲金刚

　　仪轨云:于莲花胎,想卍字,从卍字流出大光明,遍照一一佛世界,所有受苦众生,皆得解脱,于此光明中涌出千手千眼观自在菩萨,具无量相好,十波罗密菩萨围绕,八供养菩萨,白衣、大白衣多罗毗俱胝等菩萨,各与无量莲华圣众围绕云。──见大藏经图像卷第六──观音上。

　　观世音菩萨,以圆证无上道故,能观众多妙容,由一首乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首。由二臂四臂,乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。由二目三目,乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。──见大佛顶首楞严经──。密教兴起后,不特诸多大乘经典密教化,即诸多菩萨形像,亦由一首乃至一百八首,由一手乃至千手,显都受了密教化的影响。如千手经,千手千眼仪轨经,千光眼观自在菩萨秘密法经,秘藏记等,均载有千臂观音之形像,其种类变化不一,则有十一面、四十臂、一面千臂、二十七面千臂、五百面千臂等。

　　(一)十一面观音──密号变异金刚

　　仪轨云:若欲成就者,以坚好无隙白檀香雕观自在菩萨,身长一尺三寸,作十一头四臂。右边第一手把念珠,第二手施无畏揭掌;左第一手持莲叶,第二手执军持。其十一面,当前三面作寂静相,左边三面威怒相,右边三面利牙出现相,后有一面作笑怒容,最上一面作如来相,头冠中各有化佛,观自在菩萨身相种种璎珞庄严。──见大藏经图像卷六──

　　据千光眼经云:「顶有十一面,当前三面作菩萨相,右边三面白牙出相,左边三面忿怒相,后一面暴笑相,顶上有一面如来相,菩萨本面而有三目」。

　　关于十一面四臂观音像,唐初虽有其像,仍未盛行。开元六年(七一八),唐僧道明东渡日本,为大和长谷寺开创人。即塑造唐式十一面观音像,传于日本,是传密教于日本最早者。中唐以后,普遍流传,尤其铜铸之小型佛像,更为普遍。显系密教盛行时,修学密法者坛场所供奉。

　　(二)一面千臂观音

　　依伽梵达摩所译之千手经云:千手观音像,两眼两手外,左右各具二十手,手中各有一眼,四十手四十眼,配以二十五有,而成千手千眼,以表度一切众生有无碍之大用。

　　菩提流志及智通所译之大手经,千手观音像,大同小异。

　　兹引智通所译云:又画千眼千臂观世音菩萨像法,谨案梵本,造像皆用白迭,广十肘此丈六尺,二十肘,此土三丈二尺。菩萨身作坛金色,面有三目,一千臂,一一掌中各有一眼,彩色中不得着胶,以香乳汁和彩色,菩萨头着七宝天冠,身垂璎珞。

　　(三)二十七面千臂观音

　　据秘藏云:千手千眼观自在菩萨,二十七面,具千手千眼,黄金之色。

　　又胎藏云:千手千眼观自在,通身黄色,有二十七面,正面边各一,次上七面,次上七面,次上五面,次上五面,下面各三目。左边一面现齿二牙上出,右边面出齿为微笑形,千掌各一眼。然四十二手执持种种器仪。──见大藏经八十九册图像部第二观音本引成就院抄──

　　(四)五百面千臂观音

　　见摄无碍陀罗尼经云:千臂千眼观音,五百诸头冠,各各住佛身,千眼千臂体,身相黄金色,左定开敷莲,右理持羂索。左惠大莲花,右智宝数珠,定惠合掌印,通智三摩地,满愿法千绦,所求皆满,百亿妙璎珞,天衣及宝,严饰上妙身。圆光遍法界,住钵昙糜花,跏趺右押左。

　　由于观世音菩萨,果证圆通,无碍无边,故以一面,十面,二十七面,乃至五百面,以显其悲愿宏深,普渡一切众生,寻声救苦,有求皆应,威德无碍之精神!

　　千手观世音手中所持的法物,据菩提流志所译之千手经曰:

　　「首戴宝冠,冠有化佛,其正大手有十八臂,先以二手为心合掌,一手把金刚杵,一手把三戟叉,一手把梵甲,一手把宝印,一手掌宝珠,一手把宝轮,一手把开敷莲花,一手把羂索,一手把锡杖,一手把数珠,一手把澡罐,一手出甘露,一手施出种种宝雨,一手施之无畏,又以二手当脐,右押左仰掌,其余九百八十二手,皆于手中各执种种器杖等印,成单结手印。皆各不同,如心经说,手腕一一各着环钏,身服天妙宝衣,咽华璎珞」。

　　又如千光眼观自在菩萨秘密法经所载,其四十手所持之物为:

　　「左定持日轮,右惠净月轮,左理持宫殿,右智五色云,左定执戟鞘,右惠持锡杖,左理羂索形,右智宝创手,左定宝弓形,右惠宝箭形,左理红莲华,右智紫莲华,左定白莲华,右惠青莲华,左理军持瓶,右理执胡瓶,左定执玉环,右惠持金轮,左理宝箧形,右智宝经典,左定铁钩形,右惠钺斧形,左理金刚杵,右智持三创,左定宝螺形,右惠蒲桃形,左理白拂形,右智杨柳枝,左定宝铃铎,右惠宝智印,左理如意珠,右智施无畏,左定化佛尊,右惠顶上佛,左理宝镜珠,右智触髅杖,左定榜排形,右惠持念珠,理智持宝钵,定惠莲华合,各各妙宝臂,犹如尼瞿枝,环钏为臂上,天衣又璎珞,庄严大悲体,圆光微妙色,跏趺右押左,妙相眼不及」。这是千手所持各种法物,其所代表主要的意义,即为降伏一切魔王外道,救度一切苦难中的众生,获得圆满一切快乐!说明千手所持法物,最为明确者,当以伽梵达摩所译之千手经最为明显,其曰:「佛告阿难,若由富饶种种珍宝资具者,当于如意手,若为种种不安求安稳者,当于羂索手,若为腹中诸病,当于宝钵手,若为降伏一切魍魉鬼神者,当于宝创手,若为降伏一切天魔神者,当于跋折罗手,若为催伏一切怨敌者,当于金刚杵手,若为一切处怖畏不安者,当于施无畏手,若为眼暗无光明者,当于日精摩尼手,若为热毒疾求清凉者,当于杨枝手,若为一切善和眷属者,当于月精摩尼手,若为荣富益职者,当于宝弓手,若为诸善朋友早相逢者,当于宝箭手,若为身上种种病者,当于杨枝手,若为除身上恶障难者,当于白拂手,若为一切善和眷属者,当于胡瓶手,若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者,当于旁牌手,若为一切时处好离富难者,当于斧铁手,若为男女仆使者,当于玉环手,若为种种功德者,当于白莲华手,若为欲得经生十方净土者,当于清净莲华手,若为大智慧者,当于宝镜手,若为面见十方一切诸佛者,当于紫莲华手,若为地中伏藏者,当于宝箧手,若为仙逢者,当于五色云手,若为生梵天者,当于军迟手,若为往生诸天宫者,当于红莲华手,若为辟除地方逆贼者,当于宝戟手,若为召呼一切诸天善神者,当于宝螺手,若为使令一切鬼神者,当于髑髅杖手,若为十方诸佛速来授手者,当于数珠手,若为成就一切上妙梵音声者,当于宝铎手,若为口业辞辩巧妙者,当于宝印手,若为善神龙王常来拥护者,当于俱尸铁钩手,若为慈悲覆护一切众生者,当于锡杖手,若为一切众生常相恭敬爱念者,当于合掌手,若为生生世世常有佛宫殿中,不处胎藏受身者,当于化宫殿手,若为多闻广学者,当于宝经手,若为从今身至佛身菩提心常不退转者,当于不退金轮手,若为十方诸佛速来摩顶授记者,当于顶上化佛手,若为果蓏诸榖稼者,当于蒲桃手。如是可求之法,有其手条,今粗略说少分耳」。

　　千臂经云:

　　谨案西国梵本造像,皆用白迭广一丈六尺,长三丈二尺,菩萨身,作檀金色,面有三眼,一千臂,一一掌中各有一眼,正前面身有十二臂,一手把铁剑与身齐,一手把莲华茎,亦如长剑,一手把减罪印,一手把澡罐,一手把羂索两手合掌当心,又伸一手向下,施如意手,更一手出无尽宝施贫人,又一手出甘露施饿鬼,于十二手中,各各把物作法,拟拔济众生,菩萨一千臂手,复各各执大手印降魔。菩萨顶上着花冠,身垂璎珞」。(见大正藏图像第九)

　　问:千手千眼表示如何?答:劫梵王下生海中千莲叶出生,其上千众生生,其中为王人,千手千眼具足,依此意欤云!

　　问:掌中千眼心如何?师云,千手,一一三昧地门也,以千手配二十五有,以四十配一有,掌中眼即照二十五有施利益心也,眼即照义也。──同上──

　　这是说明千手所持法物所代表的意义!

「观世音菩萨」在法华会上是十八位菩萨之一,在各种大乘经典中,如维摩诘经、放光般若经、光赞般若经、大宝积经、华严经等,皆有提到观世音菩萨名字,爱护众生及其本末的因缘,到法华经,始专设一品;以一切色身三昧力而现三十三身,从事于救渡众生,这是观世音菩萨的特色。所谓三十三身,就是佛身、辟支佛、声闻、梵王、帝释、自在天、大自在天、天大将军、毗沙门天、小王、长者、居士、宰官、婆罗门、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门女、童男、童女、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼那、紧楼罗身、摩诃罗伽、执金刚。这样规定三十三身,未免有点机械性了,在梵文法华,只有十六身,就是佛身、菩萨身、缘觉身、声闻身、梵天、帝释、干闼婆、夜叉、自在天、大自在天、转轮王、鬼神、毗沙门、将军、婆罗门、执金刚,而没有宰官、居士、长者、阿修罗、紧那罗、摩诃罗迦等。所以观音的示身,要是归结为三十三身,未必是正确的,反而以无数身,千手观音,十一面观音等一切姿态,从事救济众生,而显出普门示现妙用的特色。

　　妙法莲华经普门品说:若有称观世音菩萨名,大火不能烧,大水不能没,夜叉罗剎所不能恼,刀杖段段折,杻械枷锁段段坏,如有怖畏,则施无畏,有贪瞋痴离贪瞋痴,求男女者,随愿得之,乃至受持菩萨名号一,时礼拜,比受持六十二亿恒河沙菩萨名字,其所得福德相等。其摄化更无定处,随宜示现三十三应身,十九身说法,以七难、三毒、二愿,显示菩萨神通妙用。这显示观音菩萨大慈悲摄化妙用,及福聚无量的意义!首楞严经第六说:这位菩萨获得四不思议无作的妙德,其中第二说:由我闻思脱出六尘,如声度垣,不能为碍,故我妙能现一一形,讲一一咒,其形其咒,能以无畏施诸众生,是故十方国土中,皆名我为施无畏者。三者,由我任习本妙圆满清净本根,所游世界,皆令众生,舍身珍宝,求我哀愍。四者,我得佛心证于究竟,能以珍宝种种供养十方如来,傍及法与六道众生,求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,求大涅槃得大涅槃。

　　法华经同举这位菩萨三十三应身,随类示现说法,这都是说明这位菩萨示现妙用,随类应救度生的大慈悲的精神。

　　每一位大菩萨都有它依报的净土。观世音菩萨的净土在那里呢?观世音菩萨是以娑婆世界为活动的中心,观世音的净土,不在东方或西方,无疑的,是在我们这个世界──娑婆,根据慧音义卷下说:「补陀落伽山,译为小花树山,这个山中,有很多小白花树,其花很香,香气远播」。

　　华严经探玄记,第十九卷上说:「印度名速多罗山,此无正译,以义译之,则名小树梦庄严山」。「普陀落」或「补陀落伽」,这是观世音菩萨的净土,因为这位菩萨经常住在这里说法度生。

　　华严经第六十八:善度居士,最后告许善财童子,往南方,有山名补陀落山,有菩萨名观自在,见观自在,宜往参访,善财童子,随行至南方,参拜观自在,见观自在菩萨于金刚山,摄受一切众生,或以布施,或以爱语,或以利行,或以同事,或以声色,或以光明,或以音声,或说法,或现神变。摄化一切众生,愿一切众生,离诸恐怖,如念我,如称我名,如见我身,皆得免离一切恐怖。

      因为东方人民,普徧信仰观世音菩萨,所以东方到处都有「补陀落」,印度的南部,我国的舟山群岛,都是东方比较大的「补陀落」净土胜地。

　　西藏的拉萨,达赖活佛所居的王宫为补陀落,说法主,为观世音菩萨化身。要照观世音菩萨大慈悲的理想,是要使整个娑婆世界,完全为「补陀落」净土胜地。

　　大阿弥陀佛经卷上、无量寿经卷下、观世音受记经,都说观世音为阿弥陀佛胁侍,常住西方极乐世界,辅翼阿弥陀佛教化众生,悲华经第二,说阿弥陀佛,因位为转轮王时,有千子,其第一太子,名不眴,出家名观世音,阿弥陀佛入灭后,成道号遍出一切光明功德山王如来,其世界为一切珍宝所成就,代表阿弥陀佛教化众生,所以西方极乐世界是这位菩萨住处。

　　观无量寿经说,这位菩萨宝冠,奉戴阿弥陀佛,若有欲生西方极乐者,于临命终时,阿弥陀佛与诸圣众(包括观世音、大势至菩萨在内),同来娑婆世界,手执金台,迎接往生西方极乐世界。观世音,身长八十亿那由他恒沙由旬,身紫金色,有肉髻,顶有闪光,面各百千由旬,其圆光中有五百化佛:如释迦牟尼佛,一一化佛,各有五百菩萨身与无量诸天为侍者,举身光中五道众生一切色相皆于中示现;顶上有毗楞伽摩尼妙宝,以为天冠。其天冠中立一化佛,高二十五由旬,观世音菩萨面如阎浮檀金色,眉毫相备七宝色,各出八万四千光,一一光明有无量无记数佛,一一化佛以无量无数化菩萨为侍者,变化自在满十方界。譬如红莲华色,八十亿微妙光明以为璎珞,其珞中普现一切诸庄严事,手常作五百亿杂莲华色,手有十指端,一一指端有八万四千画,犹如印文,一一画有八万四千色,其光柔软普照一切。以此宝手接引众生。举足时,足下有千辐轮相,自然化成五百亿光时台,下足有金刚摩尼华,一切散布无不弥备。其身相众好与佛无异。唯顶上肉髻,及无见顶相不及世尊。这是说明极乐世界观世音菩萨色身相好。也就是观世音净土观。敦煌出土曼荼罗,即基于极乐世界观世音菩萨相好的描写。

　　观世音菩萨的净土,或在东方,或在西方(天竺),当随观世音菩萨心愿所成。观世音菩萨名称,在各大乘经典中,都有提到这位菩萨,随菩萨的心愿,随类示现,或说一观音、三观音、六观音、十五观音,或二十五观音,或三十二观音,或三十三观音。但自密教传入后,观世音菩萨的化身,更由正观音、六观音、三十三观音,乃至无量无数的观音名称。

　　一、摩诃上观第二上:大悲观世音,大慈观世音,天人丈夫观世音,大梵深远观世音等六储音。

　　二、诸尊真言句义抄:正观音、千手观音、马头观音、十一面观音、准胝观音、如意轮观音、不空羂索观音、白衣观音、叶衣观音、水月观音、杨柳观音、阿摩提观音、多罗观音、青颈观音、香王观音等十五观音。

　　三、千光眼观自在菩萨秘密法经:举出代苦、与智、施满、除战、除愚、进道、观正、施无畏、调直、施光、与甘露、见天、施妙、见乐、降魔、静虑、作文、见禅、愍定、空惠、护圣、清凈、正法、离欲、不动等二十五观音。

　　四、佛像图汇:举出杨柳、龙头、持经、圆光、游戏、白衣、莲卧、泷见、施乐、鱼篮、德王、水月、一叶、青颈、威德、延命、众宝、岩户、能静、阿耨、阿摩提、叶衣、琉璃、多罗、蚜蜊、六时、普慈、见郎妇、合掌、一如、不二、持莲、洒水等三十三观音,其他还有救世观音、救苦观音、九面观音、百济观音、梦违观音、船中涌现观音等,真是数不胜数!

　　由于众生无量无边,而其根性千差万别,种种性,种种欲,观世音菩萨,则随其根性所喜见,无不示现而为说法,这就是观世音菩萨普具众德,随类示现大悲救济的活动力,才有这许多德号,兹就观世音菩萨现身救难所现示的圣号,简明解释如次:

　　一、鱼篮观音,乃三十三观音之一,手提鱼篮,故得此名。唐元和十二年,陕右金沙汉上来一美女,手提鱼篮,鬻鱼,人竞欲妇之。女曰:一夕能诵背普门品者,则吾妇之。明日,能彻诵者二十人;女曰:一身岂能众夫?复授金刚经;次日能彻诵者犹有十人。女复授法华经,期以三日,唯马氏子能通彻,遂以礼迎娶。结婚之日,女刚入门即死,旋卽糜烂,马上埋葬。数日后有僧来,会同马氏子启藏视之,仅存黄金锁骨。僧曰:这是观音示现,欲化汝耳。言讫凌空而去,从此陕右民间多信仰观世音菩萨。

　　二、合掌观音,乃三十三观音之一这位菩萨以虚心合掌,故得此名。普门品说:「以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法」,以是因缘菩萨而现此身。

        三、一叶观音,乃三十三观音之一,以乘一叶莲华浮现水上,故得此名。普门品说:「如为大水所漂,称其名号,即得浅处」,以此因缘菩萨而现此身。

　　四、蛤蜊观音,乃三十三观音之一,趺坐蛤蜊中,故得此名。佛祖统纪四二:唐文宗开成元年,上即敕中外罢缁徒讲说佛法。会尚食厨,差御膳烹鸡子,忽闻鼎中有声极微,听之群卯称观世音菩萨,凄怆之甚。监宰以闻,帝遣验之,果然;帝叹曰:「吾不知佛道神力,乃能若是」。敕自今不得用鸡子。又一日食蛤蜊,有劈不开者,焚香祷之,俄变为大士形,帝召终南山惟政禅师问之。师曰:「夫物无虚应,此盖广陛下信心耳。经云:『应以此身得度者,即现此身而为说法』」。帝曰:「大士现身,未闻说法」。师曰:「陛下观此,为常为非常?为信为非信」?帝曰:「希有之事,焉能不信」。师曰:「已说法竟」。帝大悦,即诏终南山隐居,人问其故,答曰:「吾避仇耳」。普门品说:「若恶兽围绕,利牙利爪可怖,念彼观音力,疾走无边方」。以此因缘菩萨而现此身。

　　五、洒水观音,乃三十三观音之一,左手持水器,右手持杨枝,立于水上,作洒水势,故得此名。普门品说:「若为大所漂,称其名号,即得浅处」。以是因缘而现此身。

　　六、众宝观音,乃三十三观音之一,普门品说:「若有百千万亿众生,为求金银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝,入于大海,为其黑风吹其船舫,飘至罗剎鬼国,其中若有乃至一人,,称念观世音菩萨名者,是诸人等,即得解脱罗剎之难」。以是因缘菩萨而现此身。

　　七、青颈观音,乃三十三观音之一,梵名额蹇奼 Nila Kantha,译为青颈,或抳罗健诧,儞摆建制。西藏语 Mgnin sion,译为青颈。青颈观自在心陀罗尼经:「尔时,如来为此青颈观自在菩萨说心真言,时彼天子纔闻即获得大悲三摩地,作是愿言,如有一切众生,若有怖畏厄难,闻我名皆得离苦解脱,速证无上正等菩萨」。

　　八、水月观音,乃三十三观音之一,于水中见月,故得此名。菩萨于大海中涌立,半趺坐于岩石上,左手作敷莲花,右手施无畏,掌中出水,寻声救苦。普门品说:「或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没」。以是因缘菩萨而现此身。

　　九、施乐观音,乃三十三观音之一,除苦施乐,故得此名。普门品说:「众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦」。以是因缘菩萨而现此身。

　　十、德王观音,乃三十三观音之一,普门品说:「应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法」。梵王为色界主,其德胜故,故名德王,以是因缘菩萨而现此身。

　　十一、马郎妇观音,乃三十三观音之一,法华经显应录卷下:陕右地唯习射马,不闻三宝名,唐宪宗元和四年(一说十二年),有美女来鬻鱼,人竞欲娶之,女曰:「一夕能诵背普门品,当妇之」。明日能诵者二十余人,复授金刚经,犹有十人,更授法华经,约期三日,唯马氏子能通诵。女乃归于马氏,称病止于别房,须臾即死。后数日,老僧来,至所葬之,谓众曰:「此妇乃观音,为欲化汝等,故作方便示现」。宋代以来,有马郎妇观音之称,人多信仰,这与前说鱼篮观音大同小异。

　　十二、游戏观音,乃三十三观音之一,游戏自在,故得此名。普门品说:「或被恶人逐,堕落金刚山,念彼观音力,不能损一毛」。高处堕落,不能损一毛,全赖菩萨游戏自在妙用所致,以是因缘而现此身。

　　十三、杨柳观音,乃三十三观音之一。或称药王观音,若欲除身上众病,当修杨柳枝药法,于药王观自在像好庄严前,右手持杨柳枝,为人说其本愿清除众苦,千手观音,四十手中有持杨柳枝,这是杨柳观音来源,药王观音乃从除病得名。

　　十四、能静观音,乃三十三观音之一,普门品说「若有百千万亿众生,为求金银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗剎鬼国,其中若有一人称观世音名号,是诸人等,皆得解脱罗剎之难」。在大海浪中,善能安定,意不动乱,最为紧要,以是因缘,菩萨而现此身。

　　十五、龙头观音,乃三十三观音之一,驾乘龙头,故得此名。普门品说:「若以天龙夜叉等(中略)得度者,即皆现之而为说法」。盖龙为兽中之王,譬观音菩萨威德神通,菩萨常趺坐云端龙头上,或于龙头上,以是因缘菩萨而现此身。

　　十六、六时观世音,乃三十三观音之一,时愍念众生,故得其名,普门品说:「若以居士身得度者,即现居士身而为说法」。观音大悲甚深,昼夜六时,常在哀愍护念众生,以是因缘菩萨而现此身。

　　十七、琉璃观音,乃三十三观音之一,或称高王观音,体王观音经说:「此菩萨能救诸苦厄,临危急时,若诵此经满一千遍,死者变为活。开元释教录第十八,元魏天平年间,定州募士孙敬德,造观音像,常行礼拜,后为劫贼所引,不胜拷打,妄招,判决死刑,其夜礼忏流泪,忽梦见一僧,教诵救苦观音经千遍,得脱苦难。敬德依法奉行,临刑时,足满千遍,刀砍折为三段,三换刀,折如初,监官怪之,遂请免死,释放归家。见所供观音圣像项上有三刀痕,从此倍加信仰。

　　十八、莲卧观音,乃三十三观音之一,坐卧莲华,故得此名。普门品说:「若以小王身得度者,即现小王身而为说法」。王为尊贵之身,常坐卧莲上,以是因缘菩萨而现此身。

　　十九、送子观音,乃三十三观音之一。普门品说:「若有女人设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬」。由是因缘菩萨手抱童子像现身说法。这位菩萨的形像,随其大慈悲愿力,而有四十臂,一百八臂,乃至千臂等像。大佛顶首楞严经第六说:「此菩萨获四不思议无作妙德,一者由我初获,妙妙闻心,心情遗闻,见闻觉知不能分隔,或一圆融清咒宝觉。故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒,其中或现一首三首,五首七首九首十一首,如是乃至一百八首,千首万首八万四千首,一臂四臂六臂八臂千臂万臂八万四千母陀罗臂。二目三目四目九目,如是乃至一百八百千目万目八万四千清凈宝目。或慈或威,或定或悲,救护众生,得大自在」。这是说观世音菩萨应用无量方便示现形像度化众生。就中二臂为正观音,即是观世音菩萨本形像,其次有关密教化的观音多不胜举,千手千眼,十一面,准胝,如意轮,不空羂索,青颈,香王,阿摩提等像,显示菩萨神通妙用,所以有这许多不同的圣像,各各都有仪轨说明,这里难以逐一解释。

　　我在前面说过,观世音菩萨是以娑婆世界为活动中心,所以信仰观世音菩萨,始于印度、西域、中国、西藏、南海、日本、高丽等广大地区,几乎家家户户,没有人不知道观世音菩萨,信仰观世音菩萨;也不限于佛教徒,人要是受到苦难逼迫,都会随口而脱念一声救苦救难观世音菩萨。因此,不问都市、乡村、深山、海滨、或陆上、海上,凡是有人住的地方,都会不约而同的供一尊观世音菩萨像。

　　观世音菩萨为什么会受到广大人群信仰呢?佛教经典中许多大菩萨,我们所知道而信仰的也不过几位,佛说法华经时,有八万多大菩萨,最重要的大菩萨,只有十八位,观世音菩萨乃十八位中之一,其他菩萨不但没有人供养、持诵礼拜,几乎连名字也不知道。唯有这位观世音菩萨普徧地为人所信仰。这是什么道理呢?这就是观世音菩萨大慈悲愿甚深故,因此,观世音菩萨德号,应身,从一身、二身、十身、十五身、二十五身、三十二身,乃至百身、千身、万身,随众生心愿而现无量无边身而为说法。历史各种记录有关于观音史实,不胜枚举。大唐西域记观音灵感录等,所记载印度、西域各地观世音菩萨感应史实,尤其大唐西域记第十号:南印度秣罗矩咤国布咀洛迦山,观世音灵迹至属珍贵。当时清辩论师,对佛法当有诸多疑难无法解释,欲待弥勒菩萨成佛决释他的疑问,乃于观世音菩萨像前,至诚诵持执金刚陀罗尼,绝粒饮水,时历三年,观自在菩萨,乃现妙色身为其说法,指示

        清辩论师,往阿素珞宫岩石内,入定可以把生命保持到弥勒成佛时的圣迹。所以清辩一直到现在,还在阿素珞宫岩石内入定中。

　　西藏信仰观世音菩萨特别普徧,历代达赖喇嘛都视为观世音化身,观世音六字真言大明咒,为西藏人民普徧地诵持。

　　自西晋竺法护正法华经译出后,观世音菩萨灵感,留给民间深刻信仰。所以我国佛教图书中,或名人笔记,有关观世音菩萨灵感也特别多。法苑珠林、高僧传、比丘尼传、三藏集记、弘明集、观音义疏、法华义疏(吉藏)辩正论、续高僧传、弘赞法华传、法华传记、三宝感要略录、往生集、宋高僧传、佛祖统纪等,皆有记录观音灵感史迹。近人编辑观音灵感,若一一搜集起来,足可编成巨册。现在为启发读者的信仰,将富有历史性的灵感,分类抄录如次:

　　(一)关于救厄难方面

　　一、晋,敦宣之,太原人也。义熙四年,因案执系在狱,唯一心念观世音菩萨,后夕将眠之时,忽视观世音菩萨光明照狱,宣瞻礼祈祷发愿,久乃没。俄而独宣蒙恩敕释。依所见势造像,并立精舍。──法苑珠林──

　　二、宋,王球,太原人也。为涪陵太守,元嘉九年,于郡失守,系在刑狱,着一重锁钉,坚固,球先精进,旣在囹圄用心尤至。狱中百余人,并多饥饿,球每食皆分施之。日自持念,至心念观世音,夜梦升高座见一沙门,示法华经普门品一卷,醒觉锁皆断脱,球心知观世音菩萨神力加被。──见法苑珠林──

　　三、唐,徐善才,醴泉县人,一生持斋,诵念观世音经,过逾千遍。武德二年十一月,因事还家,道逢胡贼,被捉将去。至胡贼区,所捉数千人,各被反缚。于悬崖差人次第杀之。头落悬崖,善才见前皆杀,定知不免。唯念观世音,剎那不辍。次到善才,初下刀时,自见下刀,及至刀砍时,心不觉惶,当杀之时,日始在申,至于初夜,觉身在深涧树枝上坐,去岸三百余尺,善才自思念,我何故在此,良久始知今日被杀,何因不死,身全在树。便以手摩头,便觉微痛,而无片场。乃知由念观世音菩萨而得全身命。──同前──

　　四、民国十六年,奉军围攻涿县百日之久,城内炮弹如雨,房屋无一全者,只西北隅方圆三十余户,安然无恙。盖其处有一小庙,内供观音大士,附近居民常往顶礼,故全城遭难,此处独免。──载联青记见观音灵感近闻录──

　　(二)关于救病苦方面

　　一、晋,竺法义,兴宁中沙门,游刄众典,尤善法华,受业弟子常有百余。至咸安二年,忽感心气疾病。常存念观世音,乃梦见一人破腹洗涤,寤便病愈。──见法苑珠林──

　　二、清,王敬祖,年十七失明,常诵白衣观音咒,康熙己巳四月廿六日梦一妇人,素衣淡汝,手启敬祖左目,以小钳钳之,出白筋长寸许,复启右目钳之,白筋亦出而中断。谓之曰:尔目无恙矣,晨起,视物了然,惟右目微有所障,自是合家持咒不懈。──见观音灵感录──

        三、清,夏荫棠,上海人也。少年卽患肺病,咯血甚剧。数年不愈。其父许愿往天竺祷于观音,是时尚无铁路。趁杭船以行。同舟一僧,问以往杭何干,告以为子祈病愈,僧授药草一裹,言三服病当愈。后归授药令子服,初煎服之,其汤无色无香,两服后病竟愈。自后血不再发。肺病自此全愈。余一服转给同患咯血者,服后竟愈。咸信其草平淡而有此效力,殆非药力,僧当为观音示现耳。──观音近闻录──

　　四、民国慧通,曾患喉症,来势至猛,延至第七日,茶水不能下咽矣。垂危,乃至诚念南无观世音菩萨,是夜梦有告云:汝病须吃长斋,诚心念佛,即愈。翌晨睡觉,而肿已消,能进白粥,感激涕零,自此发心长斋念佛,以报佛恩。──同前──

　　(三)关于救火难方面

　　一、晋,竺长舒,其先西域人,元康年间,迁居洛阳,长舒奉法精至,尤信观世音菩萨,其后邻居失火,长舒家悉草屋,又正下风,自计火已逼近,唯至心诵念观世音菩萨。风火忽自转向,长舒家屋平安无事,感以观音菩萨灵感。──见法苑珠林──

　　二、民国十二年,日本大地震,同时大火,死伤人数达三十余万,空前浩劫,全球震悼。东京被服厂有大广场,人民奔集避难者二万余人,而四围火焰漫天,空中氧气烧完,几全数闷窒而死。又某大银行有避火墙,难民拥入,全被蒸死。浅草这一带,几全灭,公园池水亦为烧干,而园内观音堂,殿壁皆木制,最易引火,竟无只椽片瓦之损,难民被火包围,群集于此者三万余人,堂内外皆徧,同宣观世音菩萨圣号,悉免于难焉。日本举国上下鉴于如此巨灾,而木壁观音堂不损一椽,莫不惊叹。──李圆净记──

　　三、民国十年,日人益田玉成来华游览,游南京栖霞山窃取观音大士满月像一尊,回国供养。越二年,日本大地震,江户雄都,百廛煨烬,君之四邻,咸罹凶灾,独其家以供奉大士故,幸获安全。难后,梦大士令其奉像还山。于是遣人以旃檀法供,远自日京,航海西渡,恭送慈像,返于栖霞之故领。观音灵感,诚难可思议也。──见观音近闻录──

　　四、民国十二年,腊月十四日夜半。江易园居士邻近失火,势甚危急,居士举家持念观世音菩萨名号,并千手千眼大悲神咒,心想观世音菩萨,在虚空中,手执杨枝宝瓶,以大悲水灌至火所,火即熄灭。可以知菩萨神力,不可思议,众生念力,亦不可思议,至诚不动,未之有也。──见观音近闻录──

　　(四)关于救水难方面

　　一、晋,吕茂高,衮州人也,日暮乘船回家,忽风雨晦冥如漆,不复知东西,自分覆溺,唯归心观世音,且诵且念,须臾有火光来岸,如人提炬者,照见溪中了了,遂得归家,火常在前导,去船十余部。──见法苑珠林──

　　二、民国十三年六月间,释传德乘小舟,渡大河。狂风骤作,白浪掀天,舟将覆,心惶惧,急诵大悲咒数遍,风浪忽停,舟亦平,而离舟之一丈间,水面波浪,仍然疾涌,舟人云,自幼至今,从未得见半河无浪之奇事,真菩萨慈悲威力也,于是化险为夷,安然而渡。──观音近闻录──

　　三、王慧烱,笃信佛法,尤敬仰观音大士,住杭州西湖边,戊辰年某日,携其幼女泛舟湖中,女忽失足落水,乃植立于水面,烱急扑水抱之起,其时咸身已入水,衣尽湿,而双足仍在舟中,夫以一叶小舟艇,身小转动,即随而倾侧者,今竟不覆,亦希有事也。问女何以植立?女曰:当坠入水时,觉有物托其足,如立石上者然,闻者咸以王君诚信所感云。──观音灵感近闻录──

　　(五)关于慧解方面

　　一、宋,释求那跋陀罗,罽宾国王族也。深入三藏,博通大乘,元嘉中东游。欲讲华严经,以未通华语,深怀愧叹,因朝夕礼忏,虔祷观音,以求冥应。忽夜神人执剑,持一人为首为易之。豁然便觉,自后华语无不通晓,遂讲说至十数遍,听者咸倾服。──见高僧传──

　　二、宋永明延寿禅师,得法于天台韶国师,尝行法华忏二十一日,梦观音菩萨,以甘露灌口,因得无碍辩才,着宗镜录百卷,会融诸法,同入心宗,又着万善同归集三卷,发明空有性相之旨,提策真修,归之中道。日课佛名十万,专修净业。

　　三、元,念常祷禅,江苏华亭人,俗姓黄,母杨氏,求子师于观音大士前,梦庞眉老僧托宿而娠,诞生之日,瑞光照室,异香袭人,出家于平江圆明院,博究群书,着古佛祖通载二十卷问世。──释氏稽古略──

　　(六)关于满愿方面

        一、宋,翟浙,京师人,居浙江湖州四安镇,五十无子,绘观音像,虔祷,其妻方娠,梦白衣妇人,以盘送一儿,姿甚清秀,欲抱取之,一牛横隔其中,竟不可得。既生男弥月不育,又祷加虔,有闻其梦者,告楫曰,子嗜牛肉,岂为是欤?楫悚然,遂誓举家不复食,仍梦前妇人送儿至,果生男,后贵显。──见广嗣录──

　　二、元,王玉,年逾四十无子,至元二年,于友人马公家神前,见白衣观音经,王请回,专心持诵不怠,某夜岳母刘氏,梦白衣,头载金冠,携一童子来曰:吾与汝送圣奴来,刘氏接抱,恍然而寤,明日,王玉之妻张氏,生一男,神气超秀,果应梦言,即名圣僧奴。──见白衣经记验──

　　三、明,释愿登江苏姑苏人,母陶氏祷于观音大士而生。幼即颖悟异常,依南京净觉法师为师,着观幻子内外篇。──见释氏稽古略──

　　四、清,黄扩生,广州新邑诸生,家巨富。年五十而膝下犹虚,戊子岁,禀受五戒,而不茹荤,奉大士尤谨。晨夕必更衣百拜,称念大士圣号,虽事务繁重,不辍常仪,未周三载,妻妾连日各产一儿。及长颇聪慧。──见观音慈林集──

　　五、南通张啬庵先生撰观音岩记,言其夫人以求子嗣祷于狼山观音岩,旋梦老媪绷儿授之而生子。──见观音灵感近闻录──

　　(七)关于示现方面

　　一、唐,法常法师,南阳白水人,课业行道,六时自励,尝于中夜,至佛堂中,见观音菩萨。从外入户,上住空中,身相瑰琦,佩服璎珞,晃发希有,良久乃灭,见高僧传二集。

　　二、五代梁贞明二年,日僧慧锷,从五台人得观音像,将还本国,舟触新螺礁,莲苑当洋,舟蔽不前,锷祷曰,使我国众生无缘见佛,当从所向建立精蓝,有顷舟行,竟止潮音洞下,居民张氏目睹斯异,遂舍所居,筑庵奉之,呼为不肯去观音院。──见普陀山志──

　　三、梁宝志大士,七岁依锤山僧俭出家,专修禅观,宋太始初,渐现异迹。梁武帝甚敬礼之,尝命张僧繇写像。志厘面,出十一面观音,妙相殊丽,或慈或威,繇不能写,陈征虏举家事志,为现眞形,光相如菩萨,其他灵迹,不可胜纪。──高僧传初集──

　　四、唐僧伽大士,西域人,龙朔初来游此土。于安徽泗州临淮县信义坊,乞地立标,将创伽蓝。中宗遣使迎师入内,尊为国师,居荐福寺,常独处一室,其顶有穴,恒以絮塞之,夜则去絮,香从顶出,芳馥非常。至晓,香还入顶,师常濯足,人取其水饮之,痼疾皆愈。一年京几数月无雨,师乃将瓶水泛洒空中,俄顷,甘雨大降。景龙四年,坐化于长安荐福寺,今塔现存临淮。僧伽大士,乃观音化身也,师化迹甚多,具载本传,高僧传三集。

　　五、清,僧行义,由长安荐福寺,至定海普陀山,偕云水僧七人。雨中炷香潮音洞,虔祷愿睹大士慈容,忽见洞中现五色光,光中有大士立像,旁有白鹦鹉像,庄严妙好,他僧见者,种种不一。久之乃隐──居易录──

　　上面所录的观音灵感,都属迹门中的事。我们深信,观世音菩萨神通妙用难可思议,而众生心力更难思议。观音神通妙用的特征,不是理想的世界,乃于现实人间社会的实现。譬如救厄难,拔病苦,救火难救水难,与慧福,满众愿等等,都是现实人生社会的象征,菩萨一一都能给予满足。所以有关观世音菩萨迹门中的记录,实数不胜举。

　　由于观世菩萨妙用难以思议,所以观世音菩萨形像,由神化、人格化,而艺术化。六朝时期的佛教雕刻,于大同、龙门、敦煌等,以及历代名画家所绘的观音慈悲像,多不胜举。尤以敦煌千佛洞中的菩萨,大半是观世音菩萨造像,极富美术的价值,不幸的是,这些有价值的国宝,都流落于英法美国人手中了。密教传入后,观世音菩萨造像,趋于密教化。十一面,千手,如意轮,不空羂索,准胝等像,就是基于密教观念而造的。

　　谁也不能否认,毁灭人类的不是宗教,乃是科学的武器。展望人类的前途,真是不堪想象!我们怎样才能度过人类未来的灾难?我们不能坐以待毙,不可没有预防的办法。预防的方法,只有信仰观世音菩萨,才是未来劫难中唯一的救星,因此,我要诚恳地奉劝各人赶紧准备:

　　一、虔诚信仰观世音菩萨,深信观世音菩萨具大神通妙用,爱护众生,如慈母垂念赤子,有求必应!

　　二、供奉观世音菩萨圣像,不问绘像雕像均可。朝暮烧香祈祷礼拜,恳求菩萨垂护,赐给我们智慧、慈悲勇敢。

　　三、每日朝暮于圣像前恭诵观世音普门品,大悲咒各一遍,称念圣号十声、百声、千声、万声,越多越好,视各人时间而定多少,但需日日如此,切忌中断,以示专诚精一。

　　四、深信观世音神通妙用难可思议,众生心力亦复不可思议。我们恳求观世音菩萨如响应声,必蒙菩萨垂佑。历史上菩萨慈悲所施的感应,定不我欺!

　　五、每日专念圣号外,精持斋戒,假使不能完全断绝荤食,也要持观音斋,并劝导亲友持斋称念圣号。

　　六、一心称念观音圣号,一念得救,百人称念圣号,百人得救。因此,我们信仰观世音菩萨的人,必须具有观世音菩萨慈悲的心肠,不特要自救,并且要救亲戚、朋友、男女、老少,一齐要劝他们皈依观世音,称念圣号,人人要有大悲心,无比的智慧、慈悲、勇敢、才能自救,也才能救人,这是人类自救唯一的方法。从今起,我们要朝朝日日称念「南无大悲观世音菩萨」。十声、百声、千声、万声……