尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习「校量布施功德缘品第十」。我们看这一句经文：

【若能回向法界。其福不可为喻。】

这一句是接着刚才这一段经文。是讲若有善男子善女人能够对经典里面的一句一偈，听闻、信解、依教奉行，这种人得的果报是无量无边的。可以使他开悟证果。那若能够把这个功德回向法界一切众生，不但自己能够闻法之后开悟，出离六道轮回，也都希望法界一切众生，都能够听闻佛法，而得到出三界、证佛果的这种殊胜果报。这个是指我们弘扬佛法，尽心尽力的把佛法介绍给一切众生。因为佛法是一切众生真善知识，可以使到众生彻底离苦得乐。我们自己能够在里面得到好处，也都希望大众一样得到好处，所以这个就是『回向法界』的意思。那能够这样做自利利他的弘法工作，『其福不可为喻』，你得的福就得到圆满。好，我们再看下面第三个例子：

【复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者。布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人。同共发心。】

先看到这一段。这个『复次地藏』，就是佛又叫住地藏菩萨。在经文里面凡是叫住当机者的（这一大段经文是地藏菩萨启请的，他当机）那叫住当机者，佛一定在下面有很重要的开示。这个『若未来世中，有善男子善女人』，你看看又是这个以善为条件的。『遇佛塔寺，大乘经典』，这一段是讲，做这些修福，或者是布施塔寺、经典的这种福报。佛塔是供奉佛舍利的场所，佛寺是办佛陀教育的场所。这个寺，在古时候是皇帝属下的办事机构，它不是现在我们观念里面讲的那些和尚庙，它不是。

好像古时候有鸿胪寺，鸿胪寺就是皇帝的外交部，专门接待外国来使的。那佛寺也是皇帝设立的，专门推动佛陀教育。这个佛寺推动佛陀教育，是皇帝属下的一个教育部。在宰相属下也有一个教育部叫做礼部，礼部是专门推动儒家教育的。在古时候儒家、佛家都是重要的教育。所以我们看到这个寺要明白，它不是那些拜鬼神、搞迷信的场所，它是真正办教育的机构。近代夏莲居老居士，他提倡用净宗学会这种名词。专门对净宗的同修提倡，不要建这些寺。建什么？建学会，这个名称给别人耳目一新，知道原来他们办的不是迷信，不是搞那些拜拜的，是真正搞教育的，学会。所以我们师父上人，也都是继承夏莲居老居士的遗愿，在世界各地鼓励大家推动，建立净宗学会。现在全世界有很多净宗学会。那我们要知道我们是办佛陀教育的，包括我们现在所在的香港佛陀教育协会，都是教育机构。这是真正佛法的本来面目。「大乘经典」，就是我们在教育里面所用的教材，用什么？用经典，经典是法宝！众生的真善知识。

那对待这些教育的设施，『新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌』，见到有新的塔寺、新的经典，我们要懂得去布施供养。这个布施供养，就是流通、制造经书。流通里面经书的印制，一定要用精美的包装，使到别人看了之后生欢喜心、生恭敬心，这样能够真正「瞻礼赞叹，恭敬合掌」。不但是我们自己恭敬经书，亦都使到大家看见经书，都能够生恭敬心、来求学的心，这样就功德无量。

『若遇故者』，这个是指如果经书有破损的，譬如说，是古代遗留下来的珍贵的版本，我们看见应该懂得珍惜它。如果是『毁坏者』，经书可能年代久远，受了损坏，我们要修补。因为这个经书很有历史价值，可能是几百年，看这个经书而得道的人可能很多，我们拿到这个经书一定要生殷重心、恭敬心，而去修补。那见到旧的塔寺，我们也都要如此。这个古老的塔寺里面，往往过去曾经有修行人在这里修行，那我们修复它，亦都是希望这一种学风、道风得以继承。所以这些文物、经典我们要爱护。

青莲大师在《批注》里面，特别跟我们讲了一个事项，值得我们注意的。就是如果那些经典，放的时间太长了，有毁坏的，或者被那些蛀虫蛀坏了，或者是那些书因为潮湿自己坏了。那这个怎么办？那这些经书是能够修补的，最好是修补。如果不能够修补的，亦都不可以烧了它。因为如果烧经书是有罪过的，什么罪过？在《戒经》上面讲，如果烧经书，我们如果是不知道它有罪，烧了它，那这个都是有很大的过失。如果是知道烧经书有罪过，还明知故犯，那犯的罪就重了，等于破和合僧的罪过，亦等于烧父母的罪过，所以都是堕地狱的。这个我们如果没有学过这些怎么会知道？因此如果过去因为无知，犯了这些过失，懂得要真正忏悔，忏悔罪业，发心修补经书、流通经书，这个是真正忏悔改过。

当然我们过去，不要说过去生，就是这一生所犯的过错都是很多。我就说自己就是，以前未学习、不懂得这些道理的，犯这些过失，真是很多很多！看看条条都是要堕地狱的，所以这一生，一定要求生西方极乐世界。如果不往生极乐世界，说句不好听，我自己来看，我一定会堕地狱。面前只有两条路，不是去极乐世界，就是下地狱。所以我们如果能够真正发心求生净土，蒙佛力加持，我们就可以免堕三恶道的这个罪报。前面经典上面讲得很好，在我们临终的时候都能够保持正念，闻一句佛名，可以除五无间罪业，更何况说小小罪业，统统都能够消除！如果不往生，那就麻烦了。这是讲对三宝里面法宝的敬重。所以这些经书我们要懂得爱护，常常都应该进行保护，好像每一年都动一下这些经书，做做清洁工作，书籍多翻动一下，那就不至于因为潮湿毁坏，或者被虫蛀，也都可以放一些干燥剂、除湿剂等等。放在图书馆里面，一般图书馆都有一些专门的处理方式，都可以把书保存得很好。这个是对于经书毁坏的，我们修补。

『或独发心，或劝多人，同共发心』，对塔寺也好，对经典也好，修补。如果有能力独自来办的，那你独自就更好。如果你能力不够，因为这些往往可能要很多、很大的工程，特别是修复塔寺，不一定是一个人可以做得来。就劝多人一齐来发心，共同来成就这个功德。那这里面引申的含意，就是要我们懂得流通经典，办佛陀教育，这个真正是供养塔寺、供养经典。譬如说，如果在这个地区念佛的人多了、听经的人多了，大家能够建立共识，就可以建立一个净宗学会，大家一齐共修，一齐来流通经典，对这个地区有很大的利益，功德无量。

好像我们在昆士兰大学，大学里面有很多华人的学生，我们在澳洲，来我们大学读书的华人学生很多。大家都觉得对佛法有兴趣，所以我们就成立了一个昆士兰大学佛陀教育学会。这个学会能够每个礼拜请法师来讲法，请我们净宗学院的法师，我们师父上人的弟子们，来为大家讲解经典。大家一齐来读《无量寿经》，一齐依教奉行，那好像这样的事情我们应该发心去做，成就无量功德。这个功德下面经文有讲到，我们请看经文：

【如是等辈。三十生中。常为诸小国王。檀越之人。常为轮王。还以善法。教化诸小国王。】

这是讲，如果能够这样发心修补塔寺、经书，这一些人，『如是等辈』，这些人『三十生中，常为诸小国王』，这是讲他的果报，在三十生里面都成为小国王。这个「小国王」，古时候的一个国家很小，一个国家方圆可能是几十里，大的可能几百里，就好像现在我们的一个乡、一个镇，大的一个城市就叫做一个国家，所以我们看周朝，八百诸侯国，一个国家其实就是一个很小的乡镇。那我们从这里可以知道，现在的行政的首领、首长，好像一个省，或者一个市，乃至一个区、一个乡，那些长官过去都是修福的人，特别在佛门当中修福的，他们有这样的福报。只不过古代的小国王，他都是世袭的，即是自己去世以后传给自己的子孙，自己是做到老的，他不是一个任期制，不同现在的省、市长。古时候的小国王，他的福报更大。

『檀越之人』，「檀越」就是施主的意思。这些施主是讲主动发起布施供养的人，他的果报是成为轮王，轮王就是金轮王、转轮圣王，他的福报非常之大。他『还以善法，教化诸小国王』，金轮圣王很慈悲，他用十善业道来教化那些自己统领下的诸小国王，这个「善」就是十善业道。唯有教育使到百姓断恶修善，社会才能够得到和谐，人民生活才得到幸福。正如《礼记·学记》里面所讲的，「建国君民，教学为先」。想使到一个社会得到和谐，我们现在说构建和谐社会、构建和谐世界，用什么？用教育。所以圣贤的教育，伦理道德、因果的教育，很重要。那这里转轮圣王他懂得这个道理，常常以善法来教化百姓，这个是布施、供养、修复塔寺、经典所得到的果报。那下面是一个总结。我们看经文：

【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。】

先看到这里，这一段是总结。『未来世中，若有善男子善女人』，这些都是做到《观经》三福的这些人，他能够『于佛法中，所种善根』，前面举的是三个例子，如何在佛法里面种善根。这里特别讲的，是在佛法里面修布施供养，以善心来供养，这个就叫做善根。

『或布施供养，或修补塔寺，或装理经典』，这个就是前面所讲的，诸如此类的修福行为。那很多人，看到这一段就会起个疑惑，说我们修福其实只要是慈善工作，帮助这些众生，譬如说救灾，譬如说支持儿童的教育事业，少年的教育事业，做种种的医疗等等，这些慈善工作，那都是修福，为什么在这里特别要提出，在佛法中来修这些布施供养？当然修福包括这些慈善事业，但要知道慈善事业，跟佛法中做的事业不一样。慈善事业可以帮助一切众生，得到暂时的离苦得乐。

譬如说，他没饭吃，你布施给他饭；他没衣服穿，你布施给他穿，这个可以解决他一时之困。但他为什么没饭吃、没衣服穿？这个是因为他没福报，前世没修福，感召到这一生得到贫穷这个果报。所以你帮助他只能够在表面上，暂时的帮助，没办法把他根本转变，要他根本转变，是要他自己有福才行。那他自己想要有福，一定要懂得修福，所以帮助他明白道理，帮助他觉悟，这个更重要！只要觉悟他才能够离苦得乐，这个离苦得乐是彻底的、圆满的。那这个就要靠佛法的教育，包括圣贤的教育，儒释道三家的教育，都是使众生破迷开悟，破迷开悟他就自己懂得断恶修善，他就懂得修福。

所以古人都讲，「建国君民，教学为先」，教育多么重要！可以使众生真正，根本的解决苦难，使到世界得到真实的和谐，社会安定，那这些一般慈善事业就很难达到。所以比较起来弘扬佛法教育，弘扬圣贤教育，功德就尤其殊胜。所以在三宝里面来布施供养，包括这些「修补塔寺，装理经典」，这个它现代的意思就是兴办佛陀教育，流通这些经书、典籍，包括现在的光盘，跟制作网络、网站，向大众推介佛法，这个是世间第一的福报。

好像释迦牟尼佛、孔子，他们为社会的贡献，不是主要在财物上的贡献，他所做的慈善事业，不是我们一般人观念当中的，如赈灾、兴办儿育教育，不是这种。它是真正把伦理道德、因果、人生宇宙真相为大众说明，这个是真正的布施供养，这个布施含有，财布施、法布施、无畏布施。这个财布施就是内财布施，用他的身体、他的体力、智力来为大众说法，这个是内财布施，众生接受这个教育法是法布施，觉悟之后离开忧虑烦恼是无畏布施，所以三种布施具足。

所以这里讲的布施供养，我们懂得就是弘扬佛法。所以如果有人能够发心出来讲经说法，现在佛法衰微了，为什么衰微？讲经说法的人太少了，所以不能够兴盛。有人能够发心讲经功德无量，这个不但我们希望有发心讲经的人，还要有多些发心护持的人，护持讲经也都是功德无量。因为讲经的人没有人护持，他没有讲台、没有听众，他都不能够施展，他的理想达不到，佛法要靠护法来兴旺。所以弘法、护法一体，共同推动佛陀教育，所得的福利不可为喻。那能够如是这样做，『乃至一毛一尘，一少一渧』，这个是做的事情虽然是很少，我的能力是这么小，我所做的就是这么小。但是不重要，你发心广大，你是为空虚法界一切众生做的，你的心量大，虽然做的事情很少，但是福等同于虚空法界，所以下面经文讲：

【如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。】

所以能做『如是善事』，能够布施供养、能够修补塔寺，整理、流通经典，并且把这个功德回向法界众生，这个法界指心量广大，法界，《华严经》上讲「法界即是一心」。能够以这种一心来布施供养，所以他得的功德就无量无边，可以『百千生中，受上妙乐』。青莲大师在《科注》里面为我们讲了一个故事，讲的是《杂藏经》里面记载的一个故事。目犍连尊者他是释迦牟尼的大弟子，神通第一的，有一天他用神通见到一位天女，她坐在一朵莲花上面，这个莲花很大很大，说纵广百由旬，一由旬四十里，所以它这个纵广，就是方圆四千里，这个莲花太大了。而且这个花很美妙，能够随意，随这个天女的意思出生各种的衣食、物品来供养这个天女。所以这个莲花我们可以想到，极乐世界的莲花也都是这样，它的莲花就是你的宫殿，你在上面一切享用都具足，而且他这个莲花可能随他的念头变化，能够跟着他的身体走，这个是极乐世界所讲的宫殿随身，所以受这样「上妙乐」，非常美妙的这种快乐。

所以目犍连就问这位天女，说你做了什么善事？为什么受这样上妙乐的果报？这个天女就回答说，过去在迦叶佛时代，这个是释迦牟尼佛过去的、之前的一尊佛，他在迦叶佛灭度之后，这位天女当时是一个女人。有一次，见到迦叶佛舍利塔，这个舍利塔很庄严，那这个女人当时见到佛塔，见到迦叶佛的佛像非常的恭敬，想念、思念佛的功德，真是八相成道，度化一切有情众生功德无量。在这念佛的功德，把自己头上的一朵花摘下来，奉献到佛像那里去供养佛像。就是因为这一种因缘，所以使到这个女人投生到天上享这个福。所以你想想，做的这个事情只是一点点，但是受的福利无量无边，为什么能够这样做？因为她念佛功德，她以至诚恭敬心来供养佛，她自己真正入佛境界，所以她受的果报就那样美妙、那样快乐。下面经文继续讲：

【如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。】

那这里讲的，如果心量小的人，他不能够回向法界，他只是『回向自家眷属』的，或者是『自身利益』的，好像希望自己得到健康、平安、升官发财、家里的家人都平安、子子孙孙都快高长大、都能够学业第一，为自己身家着想，这个心量很小。心量小的人种这些福，得不到那样殊胜的利益。百千生中受上妙乐，他就得不到了，他得到多少？『如是之果，即三生受乐』，他只能够得到三世受快乐。所以你看心量很重要，你有多大的心量就有多大的福报，所谓量大福大。

在《科注》里面引用《五苦章句经》里面讲到，说自家的眷属跟自己有五种因缘，即是这些父子、母子、兄弟、姐妹、夫妇、儿女、包括老师和学生，乃至家里的亲戚朋友等等，凡是跟你有这些关系的人，不外乎五种因缘。第一种「冤家」，就是说过去他跟你有怨的，你得罪了他的，他心有怨恨的，他要报复，所以投生到你家里，是报怨来的。所以我们现在看见很多的报纸上面登，父子相杀、兄弟相杀、夫妻相杀，这些都是报怨来的，前世的冤家，今世感召到一家人里面，尤其是现在的时代特别多，来报怨的人很多。我们现在社会里面的人，过去生中都造作了很多罪业，跟人结了怨，所以来报怨的人就多。所以我们要知道，不可以跟人结怨，跟人结怨的将来他就会报复，应该常常施恩于人。

第二个因缘是「债主」，你欠了他的债，他就来跟你讨债，在里面最多的就是儿女，儿女是讨债来的，父母养他很大了，都是什么？是还债！我们见到有些还债，债务少的可能他三、两岁就死了，他讨债就讨那么多，走了。甚至可能是他都还没有出世，在娘胎里面就流产死了，这个就是他来讨债的，来折磨母亲的。那如果债务欠得多的，可能养到他二、三十岁，大学毕业了，甚至博士毕业了，他就死了，他的债务讨清楚了，他已经是收数收够了，他就走。

第三个因缘是来偿债的、还债的，这个儿女投胎来还你的债，他欠了你的，所以他今世来供养你，虽然对你供养，没有恭敬心、没亲情，只是在财物上的供养，你欠他多少，他就还你多少，欠够了，他就不还了，这种是还债来的。第四种因缘是「本愿」，本愿是什么？来报恩的。过去生中你对他有恩，他发愿来报答你，所以他来使你生欢喜心，你的生活他能够尽心尽力照顾，你的希望他都会为你达到，报答你前世的恩德，这个是我们说的孝子慈孙，很孝顺的这种人是报恩来的。第五种因缘是「真友」，真友是什么？是前世、过去生中的同修道友，大家一起修行的，有一个愿，希望来世还在一起修行，那这种愿是法缘，很殊胜。好像我们有时都会见到，一家人里面一起学佛，都很精进，这个就是前生一起修学的道友，这一生又感召到一起来，成为法眷属，成为菩提道上的善友，那这些都是可遇不可求的。

那这五种因缘我们明白之后，知道自家眷属是怎样，那我们要懂得，回向不要只回向自家眷属，还要回向法界众生，把我们的心量扩大，否则的话，「如是之果，即三生受乐」，你所得的就小。所以最后讲『舍一得万报』，这个布施的功德利益在这里，你施舍的一点点，但是因为你种的福田殊胜，或者是你施舍的心态清净、真诚，能够回向法界，你得到的是无量无边。那很多同修看到这里，他就觉得在佛门这里布施原来这么有利的？这个「舍一得万报」，我施舍一圆，可以得一万圆，他就打起他的如意算盘，这样的心态，你想想他可不可能舍一得万报？你在做生意，觉得这个生意好做！一本万利，这个心不清净，不真诚，他就得不到这么殊胜的果报，得到的一点点。所以我们懂得关键是用心，所以下面经文最后是总结。我们看经文：

【是故地藏。布施因缘。其事如是。】

这个一句话，虽然是很短小，但是含有的意思无穷无尽。『是故地藏』这个是总结，佛叫住地藏菩萨说，『布施因缘，其事如是』。所以布施要懂得如何来布施，才是种大福田，这个「如是」是要我们如理、如法的修学，我们修福不可以忽略。所以《科注》上面引用《譬喻经》上面讲的一个故事，说两个比丘，两个出家人，一个人是很喜欢修福的，经常布施，另一个人只会坐禅，不肯布施，结果两个人死了以后投胎，喜欢布施修福的人，做了个大长者、大富人家，他很有福报，衣食丰足很快乐，那个不肯布施的比丘，做了个奴婢的儿子，而且经常都受饥饿，经常啼哭，所以无福。因此青莲大师劝导我们，行道之人不但要持戒、读诵经典，或者是坐禅、念佛，这个修行是我们必须的，也都要懂得布施修福，在有这个机会的时候，应当发慈悲心帮助众生，这个福很重要，是智慧提升的基础。那我们修福也不要想享福，如果一享福往往就迷了，迷了之后就容易造罪业，所以修福不要享福。

我们看到佛弟子里面，有一位大迦叶尊者，他是一个大富长者的儿子，很富贵、很有福报，但是出家之后，他修苦行，头陀第一，他苦行是第一的，佛常常赞叹他，所以佛赞叹苦行，他有福，但他不肯享福，他拼命修福、修慧，这样这个福报愈来愈大。那这些都是我们应该学习的榜样，我们的福报什么时候享？要在我们临终的时候享福，我们一生尽心尽力的去修福，希望什么？把所有福报，修的功德回向极乐世界，希望我们往生的时候，临终的一刻头脑清醒、身体健康、预知时至，念佛往生极乐世界，这个才是大福报，我们这个福，在这个时候享。平时吃的、用的尽量简朴，支持那些有需要的人，这个就是真正有智慧。

那这一品「校量布施功德缘品第十」，我们就简单的向大家介绍圆满了，那这一品是本经的正宗分最后一品，正宗分就在这里圆满了。从下面一品「地神护法品第十一」是流通分开始，流通分在一个经典里面也都是很重要，我们学了这些法门，懂得孝亲尊师、懂得修十善业道，这种地藏法门，要懂得去把这个法门弘扬，发扬光大，这个是流通的意思。今天的时间到了，我们先学习到这里，有讲到不妥的、不圆满的地方，请各位大德多多批评、指导，谢谢大家！