妙华法师：佛法在世间不离世间觉

我们今天继续为大家讲《坛经》法要的第十三讲。下面这段口诀社会上流传很广，“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。

”兔子是不长角的，长角的兔子是怪物，马戏团里才有，意思是说这个修行人，你在人间修行可以悟道可以修道，但不能违背人道，你修道无论高低在人间你还要吃人饭、说人话、做人事。如果你和世间背离，像莲花离开污泥一样，为什么叫妙莲花，这里面有个“妙”字，它是空有不二的，空和有是互相转化的。

同时理论根据两个，佛在僧宿，在原始佛教时期佛是比丘的一员，佛为比丘缝制袈裟，比丘得了痔疮佛都会过问，他是一个长者领着我们修行，是非常形象生动的修行领路人、指明灯。第二个理论依据是佛成佛是在人间成佛的，人是修道的宝器，很宝贵，人在六道的中间，可以上可以下，可以左可以右，学了佛法以后我心我做主，一念善在天堂，一念恶在地狱，你自己可以说了算，再加上民间宗教的影响，怪力乱神的影响，很多人信佛信成了宿命，我上辈子造的孽这辈子这么着，把佛教搞成了民间宗教宿命的东西。不知道心为法王，命自我立的道理，因为自己认识不清，自己见地不高，给别人讲时离经叛道，把自己的歪理邪说讲给别人，不但耽误了自己也耽误了别人，盲人骑瞎马，向前临火炕。需要我们点亮心灯，亲近善知识深入经藏，让自己心的质量不断提高。

“正见名出世，邪见名世间。”六祖慧能自己给自己做了注释，正见就是出世，正知、正见、正信、正行，如果邪了、歪了、偏了这就是世间。世间的人为了争老婆争房子争地，每一个人都给自己找出一套理由来，这个理由真的是真理吗，不是，是边见、邪见、偏见，不会出六十二见，人间为什么会有战争，因为见地不圆融，佛教徒很多时候表现很厚重、很善良、很智慧、很柔软、很包容，就是有佛法的教化，佛法让佛教徒懂得人间的道理，懂得了出世间的道理，他对别人很包容。

我告诉大家我是在去年年底象牙海岸召开的宗教会议，世界宗教会议两百个宗教领袖一致评价佛教是世界上最优秀的宗教，列举了十大理由，其中一条理由没有因为佛教有战争。没有因为佛教在历史上引起过战争，佛教具有强大的包容性，和它的理论的完整性，像这些我们佛教徒都应该知道。别人对我们研究的很清楚，并且给予我们肯定，而我们自己反而对自己对佛法有时反而不自信，自己内心升不起信心，因为自己智慧很薄弱，慧根没有打开。“邪正尽打却，菩提性宛然。”这个话和前面的话同出一辙，但是这个话要用心去悟，邪正尽打却，邪和正是对法，菩提是没有相对的，自性是平等的，没有高下的，如果你心里还有邪和正，说明还没有到家、没有到位。菩提性宛然，宛然是光芒灿烂的样子，自己当下心境自在，像平静的湖面。

南宋时期，永明延寿悟在禅宗，修在净土，在念佛法中是旗帜鲜明的一个人，因为他是大德高僧经常有出家人参拜他，问永明延寿大师什么是开悟，永明延寿大师讲：门前西湖明如镜。你看净慈寺门前的西湖像镜子一样，表示自性的清净和光明。如果自性上有善恶是非有长和短有对立的话，说明你的自性还没有发明。在这里说邪正尽打却，菩提性宛然，此颂是顿教，亦名大法船。我在上面给你们背的法诀法要是顿教，不粘连在文字上，不粘连在世相上。是顿悟的，也可以把他看成是大筏船，不是独木桥，众生皆有佛性，自性自悟，大家都可以成佛。这里用法船做了一个载体一个比喻。

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