作为修行人，在行持上必须要奉行一个原则：诚敬——“主敬存诚”。在这一点上，儒家圣贤和我们佛教历代的祖师大德都特别强调。

“诚”就是心性上不二的心体;“敬”则是“诚”的表现形态。

净土法门尤其重视“诚敬”二字。有诚敬才能跟阿弥陀佛的大悲愿力感应道交，当生获得现世的利益，临终时蒙弥陀愿力加被，带业往生西方极乐世界。

如果大家用心读过《印光法师文钞》，会发现书中不断地强调“诚敬”。

在《复永嘉某居士书五》中，印祖谈到，由于自己罪业深重，出家以后就希望消除罪业，以报佛恩，所以常常从古德的修持中寻求懿范，以期作为自己的榜样。

经过一番览经阅典，印祖最后得出个结论：“诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。”

修道最高的秘诀是什么?就是诚和恭敬。

然而，“诚与恭敬”一语，举世之人都知道;至于为什么要“诚和恭敬”的道理，举世之人都不明白。

印祖在其他书信中做了说明：

欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。

这就告诉我们，一个佛弟子面对三宝时，如果处处表现恭敬，便能消除业障，增添福报，开发智慧。

比如，面对佛像时，要像真佛就在面前一样，必恭必敬;读诵佛经时，就好像佛在亲自给自己讲经说法，不敢有一念的懈怠。这样才能得到佛法的实益。

反之，如果缺少恭敬，对待法宝的态度随便，在佛像前行为不检，或是把佛经置于脏乱之处，即是犯了亵慢之罪。纵然此人修了许多善业，也只是种个远因，而其亵慢之罪的后果，不堪设想。

由于各自业力因缘的不同，修道人之间在根机上存在差别，但一个钝根的人，若以诚敬心修学佛法，进步将会很快;一个利根的人，若无诚敬，也慢慢变得没有作为。

所以，一个修道人若想有所成就，还是要在“诚敬”当中去求。