学佛答问 （第四集） 2000/7/9 新加坡佛教居士林 档名：21-90-04

问：有同修劝我们受菩萨戒，主要的理由是生生世世都随身带，五戒就不行。对此学生不解，请示之？

答：受菩萨戒不是一件容易的事情，菩萨戒跟五戒不同，五戒是论事不论心，菩萨戒是论心不论事。譬如杀生、偷盗，心里想杀、想偷，但是没有实际行动就不犯戒，就像法官判案一样，一定要有事实，没有事实就没有罪，这是五戒。可是菩萨戒却与之相反，只要心中有杀生、偷盗的念头就犯菩萨戒。所以，菩萨戒是论心不论事，不容易受持，而五戒、十善容易受持，它是修学佛法的基础。受了菩萨戒不等於就是菩萨，受而能持，做到名实相符才是真正的菩萨。决不是说，受了菩萨戒就是菩萨，没有这么便宜的事情！

在家同修最好是学戒，不要受戒。这是我初学佛章嘉大师教我的，他说：「我们能做到一条，就学习一条，先学戒，学到纯熟了再去受，就不会犯戒。」也就是先练习受持，自己真有把握再去受戒。实在讲，菩萨戒很难持。我到台中学经教，李老师就劝我一定要受菩萨戒，因为不受菩萨戒是白衣，在台上讲经别人会嫌弃，受过菩萨戒就有责任为大众讲经说法。

但是自己要晓得，我们是有名无实，并非真的菩萨，不但是在家，出家亦复如是。出家人都受过三坛大戒，有没有真正是比丘？没有。蕅益大师说的、弘一大师讲的，中国从南宋以后就没有真正的比丘，哪里会有比丘戒。菩萨戒、沙弥戒，自己可以在佛前求受，所以菩萨戒跟沙弥戒可以得戒。但是求受必须有感应，没有感应你就没有得戒，决定是有感应的。感应里面最普遍的，自古祖师大德教导我们用「占察行法」，《占察善恶业报经》的占察方法，从这个地方求感应。明朝末年，蕅益大师就用这个方法得菩萨戒，决不是随便可以受的。我劝大家五戒、十善应当认真努力修学，具足五戒、十善，念佛往生决定有把握。如果发心讲经，确实名义上要受一个菩萨戒，免得别人说话。

问：诵《地藏经》时常会感到害怕，总觉得身旁四周有许多看不见的众生，这种情形也常发生在朋友身上，请问这是什么原因？

答：这个事情不要害怕，这四周围确实有是有许多你看不见的众生，他们来求超度，你念经，他们在听经，这是一桩好事情。你不害怕，他护持你，将来他们都是你的护法神，你怕他干什么！我们诵经时要更真诚、更专心，所有这些众生都得利益。

问：学习课程已有三年，念佛念到心平气和时常会流眼泪，从内心涌出悲感，不知道是什么原因？

答：你这种情形佛在《无量寿经》说过，这是过去生中的善根发现，知道就好了。由此可知，你过去生中曾经修学这个法门，因为没有认真努力，还是搞六道轮回，所以没有成就；这一生又遇到了，内心自然有这种惭愧的意念，所以才有这些现象。现在知道了，就更应该认真努力修学，这一生决定不要错过。

问：在今年正月初三上黑龙江省宝清县宝光寺打百日精进佛七，这一次全国各地也有人都想打百日佛七，百万洪名无声念佛。在这之前，我们有很多居士跟一位师父打过无声念佛佛七，百万洪名无声念佛效果特别好。以前我们心里不会念佛，打完百万洪名无声念佛，我们心里能念佛了，而且心里总能提起这一句佛号，有很多人心里达到自念的程度。百日佛七打了五个无声，剩下来是有声的，因为我们觉得无声佛七特别受益，我们很想把无声佛七的情况和老师会报一下。

答：佛七到底是有声、是无声，各人根性不相同，我们必须明白这个道理。实在讲释迦牟尼佛当年在世，只有讲经说法没有领众修行，你们查遍《大藏经》，世尊四十九年没有教人在一起打佛七、打禅七，佛只是讲经说法而已。修行在个人，个人根性不相同，所以懂得佛所说的一切法之后，他自己都会修行。至於我们大家集合在一起共修，这是祖师们提倡的，为什么要提倡？时代一代一代相传，传到末法时期，末法已经过了一千年，末法时期的人根性钝了，烦恼重，智慧少，所以祖师提倡依众靠众，互相警策，互相帮助，目的在此。你个人能够精进不懈，你不需要依众，你自己在家里修行就行了。

大众在一起薰修，既然互相要依靠，诸位想想：如果每个人都不开口，到底是在念佛还是在胡思乱想？主七和尚有没有这个本事，他在胡思乱想时能不能看得出来，用什么方法警策他？出声念佛，他胡思乱想，他也要大声念佛，如果真的胡思乱想，他念佛会念错，这很容易发现，道理在此地。所以自古以来共修都是出声的，只有禅堂里面坐禅不出声，显教里面，净土宗是属於显教，都是出声诵经、念佛。到底是哪一种有效？我刚才说过了，各人根性不相同，对我有效果，对你未必有效果，对你有效果，对他未必有效果。所以我们顾及自己，也要顾及到大众，如果对自己有利，对大众不利，我们自己也不能往生。什么原因？你拖累别人，这个过失很重。

大慈菩萨在经上说：「你能帮助两个人往生，这两个人真的往生作佛了，就超过自己修行。」这是告诉我们：「帮助别人胜过自己」。李木源居士一天到晚在帮助人，帮助千万人在这里修学，他自己一天到晚忙得不得了，一点时间都没有。他将来能不能往生？肯定往生。这是菩萨，菩萨舍己为人，成就别人就是成就自己，这个道理我们要懂。

我们的念佛堂是出声念佛的，通常出声念佛念累了，有止静，止静是默念不出声。古时候祖师大德在念佛堂中绕佛经行，绕念的人是一定要出声，止静的时候可以不出声。行策大师念佛的方法，这是他独创的方法，他将念佛堂的同修分成三组：一组绕佛出声念，两组止静，坐下来止静默念不出声，跟著大家一起默念，时间是一支香，绕佛的人念完这一支香后止静念佛。第二组接著绕念。他用这个方法调身调心，念佛堂二十四小时佛号不中断，这个方法很好。我们今天念佛堂二十四小时不中断，就是学行策法师的，但是行策法师分三组，我们不分组。分组还是会有限制，我们不分组，没有限制，你有体力，习惯绕佛，绕二十四小时也好，而且念佛愈念愈有精神，不会口干，不会觉得累。实在讲，真正念佛是要出声、是要绕佛的，没有坐下来的。

佛门里有「般舟三昧」，「般舟三昧」一期是九十天，九十天里面决定不可以坐下来，不可以躺下来，也不能睡觉。九十天叫「佛立三昧」，可以站著，可以走著，九十天不中断，这是出声念佛。我们最初看到的是什么人修这个法门？《华严经》的吉祥云比丘。《六十华严》、《八十华严》叫德云比丘，《四十华严》叫吉祥云比丘，他修这个法门。善财童子去参访，第一参就是吉祥云比丘，这要真正发大心，不发大心你做不到。

在东北长春百国兴隆寺的常慧法师，有人告诉我，她已经四百多天没有睡觉，她就是「般舟三昧」。她已经四百多天没有睡觉，没有躺下来，没有坐下来，所以北朝鲜的山神会请她，这有道理！一般念佛人没有这个功夫，她有这个功夫，山神请她作导师。

我们要晓得这些理论与修学的方法，确实克服自己的烦恼习气，提起精神拼命去干，当然我们是凡夫，决定要求三宝加持，没有三宝威神加持，我们做不到。如何能得三宝加持？真诚心，拼命的心，死也不舍弃，就会得诸佛护念、龙天善神保佑。你没有必死的决心，护法神不会照顾你，护法神在旁边笑你，你是假的不是真的，什么事情总要真干才行。同时出声念佛有好处，我们肉眼看不见的，有很多鬼神在旁边听，他们都得利益。所以出声念会度很多众生，不出声是度自己一人，出声决定度很多众生。

问：从前参加过白阳教，接触净土法门后，我们就在佛前发愿：「舍弃白阳教，专修净土」。请问我们现在可以在过年、过节及老人家生日时去看领修白阳法门的老人家吗？

答：年节去看他们，这是应该的。他们修的白阳教大概不是政府承认的，可能是属於邪教，有缘应当要帮助他们转邪为正，要劝导他们，要为他们解说佛法的真实利益功德。不同的宗教、不同的族群，我们要常常问候、常常往来，但是最重要的还是要帮助他们回头。

问：请问居士是否可以到寺院领众打佛七？这样如法否？

答：这个可以，没有问题。如果寺院没有法师领众，居士可以带领大众念佛，也可以为大众讲开示。但是讲经，在家居士应当去受菩萨戒，受过菩萨戒，上台讲经是如法的。

问：有很多人修密法，说自己要没有能力修，上师给颇瓦法直接送到极乐世界，我们大众请师父开示。

答：密法里面也有修净土法门的，佛法的修学决定要有经论做依据。世尊灭度之前，传给后代学生最重要的是「四依法」。四依法第一条是「依法不依人」，「法」是什么？法是经典。我们今天所依的是净土三经一论，三经一论里面没有说的，我们决定不依，但现在是五经一论。这个法门从东晋时代慧远大师一直到今天，每一个朝代依照法门修学、成就、往生的人太多太多了。经上没有说不修密就不能往生，经上也没说修密才能够上品上生，都没这个说法。

我们学哪一个法门，决定要依哪一部经典，要依靠某一个老师，老师对我们负责任，所以一定要求真善知识，这个很重要！我们有疑惑，我们一定请教老师，我们不能问别人，问别人，你要老师干什么？你就不需要老师了。老师为我们解除疑惑，老师是我们修学的依靠，自己在没有大彻大悟、明心见性之前，不能离开老师。古人离开老师自己可以独立修行，条件是大彻大悟，这在禅宗、教下是大开圆解，你才可以离开老师；不到这个境界，一定要跟老师，因为你还不认识路。我们现在很难，没有善知识，外面说法的人太多了，佛讲：「末法时期，邪师说法如恒河沙。」东听听、西听听，不知道跟谁学好，听多了、听乱了会无所适从。

在这种状况之下，真善知识都不教你了，为什么？你已经乱了，你的疑惑太多了，传给你正法你会怀疑，这是自己乱了阵脚，自己要负责任。所以真正善知识，他愿意教什么人？他愿意教从来没有接触过的，他愿意教这种人。你学得很多，学得很乱，非常麻烦！谚语常说「先入为主」，就是你的主观成见太深了，要想跟你辩论，再把你劝回头，太难，太难！於是随缘，劝劝你，听就听，不听就算了。可是真正是他的学生，老师必须全心全力照顾，真正学生是百分之百的顺从，完全依靠老师，这老师对他负责任。对老师没有信心，老师对学生不能负责任，想教他也不行。这是师生之道，我们必须要了解。

问：请问修净土是否能念六字大明咒和准提咒？

答：这是杂修，不是专修，这个事情都不必问，多看经。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，甚至於《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，有没有这样教你？你就知道了。佛在经典上苦口婆心教导我们一句弥陀念到底，你偏偏不肯相信，绕这么大的圈子，惹这么多的麻烦，让我们在这里费这么多口舌，这是造业！这是不相信佛的话，你爱怎么修就怎么修，於佛、於菩萨、於祖师大德都不相干。

问：修行过程中应该先修自身，这是最根本的基础。但在密宗，是否可以撇开这些，只是看上师、看根机？密宗念大乘佛教，但我在修密的同修当中，看到有些金刚兄弟做许多不如法的事情。上师讲修密的根机很重要，但我从不如法的同修身上看不到他们上师的根机。

答：这个事情，你问你的密宗上师，我不给你解答。

问：法师讲因果经，儿女要孝顺父母，请恩师指教，儿女不孝是否在给父母消业障？

答：你是菩萨再来，你不要问我了。你不孝是给父母消业障，这是提倡天下做儿女的都不要孝顺父母，这个世界会被你这一句话毁灭掉，你堕阿鼻地狱，永劫不能翻身。诸佛菩萨都教孝，你教不孝，你跟佛走的是相反的路，这个太可怕了，因果自己要负责任。

问：弟子每日早中晚以诵《弥陀经》、佛号为日课，不诵其他经典，是否如法？

答：非常如法。这真正是「一门深入，长时薰修」，如果你一生当中不断，你往生是肯定的，决定得生净土。

问：弟子常听到在很远的地方有佛号声，心静的时候愈近。请问这个境界是好是坏？是否会是魔境？弟子心中不安。

答：这是好境界。魔念佛也是好事情，魔就变成佛了。这种境界很多人都有，不是你一个人有，这是功夫得力的现象。这是非常正常！但是你要以平常心来看，不要生欢喜心，也没有恐惧心，我们还是要老老实实念下去。

问：弟子有几个亲戚不在新加坡，请问不知可否代替皈依？他们本人愿意。

答：皈依可以在佛菩萨像面前自己求受，一定要懂得皈依的道理，这样才如法。我们有三皈传授的录像带，现在做成光碟，还有小册子，必须多听多看。对於三皈的意义完全了解，然后在佛前发愿受三皈，都可以得到，三皈的证书，我们可以送给他。

问：请问在家居士是否可以自己面对佛像进行八关斋戒？

答：经上有明文记载：自己可以在佛前受八关斋戒、求受五戒、三皈，这是可以的。

问：居士在家面对佛像读诵《金刚经》等大乘经典，请问是否一定要做蒙山仪式？

答：这个不一定要做，可以不做。如果做蒙山，你就天天做，不可以想做就做、不想做就不做，这是不可以。蒙山是请饿鬼吃饭，你请他吃饭，到时候他就来了，你不做、你不给他吃，他就生烦恼了。所以请客，你就常常请；不请，你就不要惹这个麻烦。放蒙山是请鬼吃饭。

问：居士本身是修净土念佛法门，请问是否能到寺院礼忏、诵经、念咒，祈祷平安、事业发达？

答：你如果想做，你就去做吧！免得妨碍你事业发达。但是从前祖师大德讲得好，所有经忏都不能消的罪业，唯有一句佛号能够消除，你才晓得佛号的功德有多大；集合全世界人修忏，都抵不过这一句佛号功德，很可惜没有人认识、没有人懂。真正懂了，印光大师给我们做榜样，一生就是一句阿弥陀佛，什么经忏、咒、经典，他都不念，就是一句佛号。我们讲经也说得很清楚、很明白，千经万论总归结到一句佛号，一部《大方广佛华严经》，到最后「十大愿王，导归极乐」。真正认清楚，明白了，抓住这一句佛号，一切诸佛所说的经论、修行的方法统统在其中，一个都不漏，你就全修了，这样你是抓到总纲领了，何必还要零零碎碎搞这些东西，自己找麻烦。

好，时间到了，我们就答覆到此地。