昌乐法师讲述《妙法莲华经下卷》第6课

再有法源。我们接上一讲讲的，早期的佛教是建立在感知通道上面，是每个人都闻而能学，学而能修，修而能成的佛教。但是，后期的以《法华经》为代表的所谓的佛教，它所说法，并不是建立在我们眼耳鼻舌身的感知通道上的，它是仅建立在意识的想象力与信念基础之上的佛教。

所以一旦意识、信念加上想象力以后，它表现出繁花似锦，天花乱坠，极其生动。但是也是有另外一个副作用和反作用，特别对于佛教的推广来讲，特别对于后来的崇尚科学精神的世界的人，对于信仰的理解来讲，是很难理解到建立在想象力上的佛教。所谓我们上一讲所讲的，忘记了工笔画的佛教，而直接看到了水墨画的佛教。这是法源的不一样。

法源的不一样，接下来还有一个框架不一样。我们刚才说了，有感知力，闻而能修，修而能学，学而能成的佛教，是每个人都能去修的，没有什么巧路，你唯有修戒定慧，去放下贪嗔痴这条路。

可是，因为以法华为代表的大乘佛教，突破了我们的眼耳鼻舌身的感知通道，直接建立在想象力基础之上，这如同我们自行车直接加上了马达以后，突破了我们的速度极限，由跑步到自行车，由自行车到汽车，由汽车到飞机，由飞机到电话，由电话到量子通讯。由1G-2G-3G-4G-5G，现在5G要来了。1G只是打电话，2G可以发短信，3G可以发图片，4G可以发视频。现在抖音为什么那么火？就是视频。5G据说物联网要来了，万物皆联。6G我们根本搞不清楚是什么。

一旦突破了人的局限性以后，它表现出来的是一种想象力基础之上表现出来的信仰，那是精彩纷呈。而恰恰也让具有科学精神的人们、具有理性能力的人们，对信仰的感知、信仰的实践、信仰的学习而丈二的和尚摸不到头脑。

所以在我看来，现在的佛教确确实实到了回归佛陀那个时期的佛教的时候了。因为那个时期的佛教是理性主义的修行，甚至不谈信仰。所以《阿含经》当中没有谈信仰，说你修吧这个法，你修戒定慧，自然得解脱。这是框架。

还有弟子、听众，听众也发生了很大的变化。佛是由弟子们来听法，佛陀年代到了后来的大乘佛教，除了弟子们，还有弟子们的眷属，还有鬼，还有神，还有他方来佛。一旦鬼神的元素进入到佛法当中，佛教就变成了一个宽容的佛教。因为鬼神它其实是代表着种种的外道，代表着人的欲望。佛是代表着人性的圣洁，而鬼神是代表着人性的欲望。人性的欲望一旦掺杂在信仰里面，信仰变成了一个永远说不清的事情。

因为佛法的信仰，如果说有信仰的话，是去除人性当中的贪婪，而一旦把欲望掺入到信仰当中——大家有没有看过周润发演的孔子？周润发演的《孔子》当中，孔子要拜周迅饰演的南子，说我见过好色之徒，我也见过好德的谦谦君子，但是我没有见过你这么好色又好德的难缠之物，我对你真是一看到你我就害怕。

因为你打我骂我不要紧，那是捍卫了我的尊严，捍卫了我的信仰。可是你是好德且好色之徒！孔子看到南子拜了又拜，敬而远之，一定不能跟她有一点点的瓜葛。德与色耗在一起，信仰与人心的欲望在一起，表现出来的佛教势必就是堕落的佛教。

印度的佛教为什么灭亡得那么快？表面上看是伊斯兰教的入侵、外道的入侵、婆罗门教的复兴，实际上是佛教的方便之方便，大乘佛教里面掺合了太多的人性的欲望。所以《法华经》当中后面也会讲，叫先以欲勾牵，然后做佛事，也有讲正直舍方便，方能入佛道。方便一定要放下的。可是人都是贪婪的，因为贪婪之心很难放下。

再有道场。道场原来是修行的地方，有人修道的地方，后来到了虚空当中说法，就变成了非人们经验感应的地方。也就是说，原来修行的地方是道场，人们来道场当中是来修行，是来提炼自己的心性的。

但后来，现在人们到了寺院当中，他不是来修行的，他是来体验信仰是否存在的，这个层次太低了。对很多人来讲，体验信仰的力量，体验信仰是存在的，他就心安了，但是信念是要淬炼人性的，是要不断地锻造的。《摄大乘论》里面说，修行就如同炼矿，要不断地把杂质炼掉，最后变的纯钢之物，这个是很大的变化。

希望大家在学佛当中或者说在学习佛教理论，看见佛教现实当中，按照这几个基本的基点去理解佛教，去找到真正能改变自己的方式和方法。大乘佛教帮助人们建立信仰，帮助人们建立宏观的世界观，而所谓早期佛教才是我们的修行出路，我想具体的戒定慧才是真正能够淬炼我们身心的法门，这是我要表达的这一层含义。

希望这一段的描述，能够给在佛法上面真正用功的人找到一些关键的概念，找到一些出路，在这个关键概念、关键问题的不断思考和学习把握上，希望能够把大家的信仰之路建立起来，修行之路找到通畅的地方，然后于法上用功，于弘法上面也能够发挥自如。