QZ： 　　请问破四相──我相，人相，众生相，寿者相的必要，破的方法。这两个问题可以么？　　zf： 　　“一、破四相──我相，人相，众生相，寿者相的必要？”　　　若急欲破除无明，解脱轮回，破此四相便为必须；若以往生净土为此生首要追求，破四相便并非为必须。　　“二、破的方法。”　　　思维修习缘起正见。正见立，邪见自破。　　某兄曾提到瞎子摸象的故事。的确，瞎子在别人的指导下可以了解大象的形状。但瞎子在正常人指导下能否对大象的颜色也有一定的了解？我看很难。与其在没有视力的情况下思维分辨各种颜色的差异和特点，不如集中精力先治好自己的眼病。若能获得视力，分辨颜色岂非易事？　　提点建议：　　一、集中精力修学缘起正见。如来说，见缘起即见法，见法即见佛。　　二、在正见的修习有一定基础后，开始观心修行。仔细观察起心动念，此属于正念的修习。　　三、将心态与正见对比：去除与正见相违者，强化与正见一致者。这就是正思维。　　这种修行是个慢功夫，但效果稳定、有效。心中凡与正见相违者（无论其名字如何），由粗到细会逐渐被发现、去除。　　这种修法常称为观察修，有相当基础后自然转为安住修。其宗旨与原始佛法中的八正道一致。　　对于我们这些菩提路上的初行者来说，所谓“正见”、“正思维”中的“正”字恐怕只能是相对意义上的正确，不大可能是如同佛一样真正的正确。但这种相对意义上的正确也是十分有意义的。比如数学上的迭代法，如果是收敛的，每一步的解虽然都不正确，但毕竟逐渐逼近精确解。　　在我们修行这一迭代过程中，愿心决定了收敛的目标和收敛的速度。如果愿心为出离心，迭代过程将向解脱轮回这一目标收敛；如果愿心为菩提心，迭代将收敛于无上佛果。　　愿心越强，收敛的速度越快。　　如同有些方程可以直接求得精确解一样，某些特殊根性的人可以顿悟成佛，但估计你我均不是这样的根性，让我们耐心迭代吧，只要目标正确。　　二麻子： 　　实在是不想答……　　破这四相的必要性与方法ZF兄答的很明白了。　　麻子不想答的真正原因是，其实问的人未必真知道自己问的是什么。比如，现在要您先说说如何是这四相，特别什么是众生相，寿命相，您能说出来吗？假如说不出来，那你问的是什么呢？所以问问题时，藏着未知问下一步会很麻烦的。　　简单说，四相通称我相，或我执，或执着。当分成四处说时，“我相”一词着重表达此执偏重于“能”，“人相”表达执着偏重于“所”。“众生相”表偏重于细微极细微“所”，“寿者相”表执偏于极细微“能”。而经中如此的顺序正是学人依佛法修学时，破执逐步深入的次序。也可说，这是种次第。　　佛法里面有些东西有偶然性。比如不吃蒜类，如果当时没有特别的因缘发生，也许佛就不设这个戒了。所谓不犯不制。还有些东西是必然性的。比如，无论如何，佛不会把无明说成有明确来源的。　　这个无明不说来源，有其内在的必然。　　回到这个帖子谈的众生相与寿者相，这两相一定是模糊的，不能是我们希望的那种清晰。您不妨翻遍佛经，看看哪里把这两相说到你希望的清晰上了。您还没体会到为什么不能清晰，就在说麻子圆滑，这也让麻子不甘呀。嘻嘻。　　建议，您若有兴趣，不妨找找为什么。为什么这两相不能清晰？　　“大象，可以描述他的体态长相，”　　──这可用来描述我相人相，没法用来描述众生相寿者相。　　名相这东西，是跟人的心念认识紧密相关的。对大家都观察过的东西，一般都会有个大家都知道的名词。对只有相对少数人观察过的，虽然可以有名词，但对多数人这名字并不能给出意思。　　比如医学，核物理等专用名词，非这圈子的人不懂。

对只有极少或个别人观察过的，那就几乎一定没有名词对应了。就是有名词，别人读到也很难知道说什么。众生寿命两相，虽然众生时刻没离开，但因其细微，很少人真能体会到。这就很难描述清楚了。大名在这里并不能解决问题。　　另一个重要方面是，我们习惯的所谓“清晰”描述，是建立在强烈的能所对立上的。清晰本身就暗示着“明显的不同，差别”。　　这只能是我人相范围里的事。对众生寿命两相，将他们清晰地表述出来的努力，只是将他们换成了对应的粗分相，就人我相了。所以，这里的不清晰，模糊是有其内在原因的。嘻嘻。若清晰了，就不是了。对细微心行的了解各人方法可能有所不同……这些东西真想知道，多数人要借禅定。在禅定下观察体会，有可能体会到。靠说希望不大。　　常如： 　　请问，四相就是见我为常，见人，众生，寿者为常。破四相，即为破此四常见。这样理解行不行，还需要注意什么？　　zf： 　　仔细体会四相，即有常也有断。以我见为例，对于此期生命，生时为常，死时为断。常断二见实际总是成对出现的。其实，四相中包含生灭、常断、一异、来出等诸种边见。

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