佛说法把“缘由”、“根本”都告诉我们，让我们明白了。明白了叫“看破”，“看破”之后，真“看破”了，就“放下”了。“看破”是功夫，“放下”才能契入境界。光“看破”没“放下”，不行!你还停留在那里，一定要放下。

净宗搞清楚、搞明白了，一定不能丢失佛号。一切时一切处心里头“阿弥陀佛”在，除阿弥陀佛之外，其他的统统放下。为什么?假的。那个东西麻烦，是累赘，你要不放下，它障碍你往生。念佛人临终不能往生原因在此地，没放下。世间名闻利养没放下;妻子儿女亲情没放下;还有一些怨恨，恩怨没放下。这都是你不能离开六道轮回的原因。

所以净宗难得，太殊胜了，阿弥陀佛知道这些人放不下，用什么方法?那边极乐世界你所想的全有，样样都有，比你这边殊胜太多了。你看寿命是无量寿;享受永远用不尽;一切法随念而生，想要就现前，不要就没有了，不需要收拾，没有麻烦。这个世界多好，让我们起这个念头，向往西方极乐世界。这么好的地方赶快去，赶快去亲近阿弥陀佛这位大德，渴望着，希望早一天能跟他见面，这就对了。90:10

【解】“故唯有正定聚而无余二也。”

没有不定的，也没有邪定的。

【解】《会疏》同之。

这都是，《会疏》也是日本法师的注解，他们古大德，学习《无量寿经》比我们多。中国修净土是以《阿弥陀经》为主，日本是以《无量寿经》为主。当年那一些高僧大德，都是在中国留学，亲近善导大师的。所以，善导大师在日本非常受敬仰。日本净土宗的道场，都供奉着善导大师的塑像，他们都认为善导大师是日本净宗第一代，他们的祖师从第二代算起，第一代善导大师。天台宗也是，日本天台宗，第一代祖师是智者大师，供智者大师的像，我们中国天台道场，没有供智者大师，他们都供，这日本人可爱之处。

【解】又《甄解》宗善导意，释曰：“《释摩诃衍论》所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚。

我们前面说了，这个地方所讲的“十地三贤”，是天台别教所说的，为什么别教“三贤十地”都是“正定聚”?我们看下面所说的：

【解】净土正定聚亦然。或现十地三贤等。其体必至灭度。但是一涅槃界之示现差别耳。

这也就说明，阿弥陀佛在极乐世界讲经教学，也是因人而异，也是说种种不同的法门，你是圆教根机，你听到的是圆教的说法;你是别教的根性，听到的是别教说法;你是小乘根性的，你听到的是阿罗汉的小乘法;你是圆教根性，那你听的是圆教大乘法。“佛以一音而说法，众生随类各得解”，在阿弥陀佛大讲堂里，佛在那里讲经说法，他什么法都说了，他说圆了，无论你是什么样的根机，到那个地方，都听得懂、都受利益，天天都在提升，我们在这里能体会到，所以那个地方开悟快、提升快，天天提升，所以天天快乐。“学而时习之，不亦说乎?”《论语》把这一句摆在第一，第一条，跟释迦牟尼佛讲经教学，一个鼻孔出气。释迦牟尼佛第一句讲什么?“令一切众生离苦得乐”，你看是不是“学而时习之，不亦说乎?”圣贤教育，头一句你听懂了，你就会很喜欢，想学，不想走了。摄受力有这么大，为什么?我想离苦得乐。

那有人跟我说，离苦得乐的方法他有，我还能离开吗?真给我们讲离苦得乐，圣人、贤人，不是凡人，我们今天很不幸的，把这些圣贤人都看作凡人，没有人相信他们是圣贤，麻烦可大了。我学佛学了六十年，才真正体会到，中国尧舜禹汤、文武周公，都是佛菩萨再来的。

早年我在求学的时候，我有这个怀疑，我问李老师(李炳南老居士)，我说这些人，是不是佛菩萨化身到中国来，教化众生来示现的?老师告诉我，理上讲得通，从理上讲，讲得通，事上没证据，他没有曝露他的身份，我是什么佛再来的，我是什么菩萨再来的，没有曝露身份。可是这六十多年的学习，愈来愈肯定，愈来愈有信心，不但对古圣先贤有信心，而且对世间所有宗教创始人，所有族群里面的圣贤，大圣大贤，是一不是二，全是佛陀法身菩萨，化身再来的。可惜我们今天，把这个教育丢掉了，那就是尊贤敬圣。

中国自古五千年来，有历史记载，中国人对圣人敬重，尊重圣贤，圣贤的话不敢不相信，圣贤的话不敢反驳，不懂也要接受，为什么?我们境界不一样，他站在高处，我们站在低处，他看得比我们远、看得比我们清楚，我们听他的就对了。

现在怎么?现在自己独大。世间人眼里不是圣人最大、不是佛最大、不是天最大、不是祖宗最大，是我最大，麻烦了!我认为是对的就是对的，我认为是错的就是错的，造成今天社会动乱。

古人有一段话说得好，在《四书》里头，《大学》里头有一段，好像他把现在的世界都看清楚了，这都是古人的预言，“古之欲明明德于天者”，“明明德”是什么?明心见性，见性成佛。我们要帮助这些众生，达到这个境界，为什么?因为一切众生本来是佛，这个世界本来是极乐世界，为什么会变成这个样子?追究其原因，这一句话用佛法来说，“欲明明德于天下者”，这是“众生无边誓愿度”。