妙心法师：《莲宗宝鉴》译注 卷一之一
发布时间：2024-10-02 01:32:50作者：华严经全文网
妙心法师：《莲宗宝鉴》译注 卷一之一
盖闻恒河沙数众如来，弥陀第一；十方微尘诸佛刹，极乐是归。至理本只唯心，初门必由因地。故知合抱之木发于毫芒，千里之行始于初步。欲超生死，以净土为归趣之方；将证涅槃，故念佛乃正心之要。深信极乐真解脱之妙门，谛想弥陀实众生之慈父。先明落处，故望果以修因；渐履玄途，是从因而至果。故知集群贤而结社，有其旨焉；专念佛而劝人，兴其教也。因该果海，果彻因源。形直无不影端，声和自然响顺。势至示证圆通之要，世尊说修净业之因。从闻思修，登三摩地，凭信行愿，入法界门。是以一念兴而万灵知，信心生而诸佛现。才称宝号，已投种于莲胎；一发菩提，即标名于金地。
有缘斯遇，自悟自修；浅信不持，大愚大错。故云：“一乘极唱，终归获至于乐邦；万行圆修，最胜独称于宝号。八十亿劫之重罪，廓尔烟消；十万亿刹之遐方，倏如羽化。想念专注，即观心而见佛身；心境交参，即因门而成胜果。十方净秽，卷舒同在于毫端；一性包融，浩博该罗于法界。是则诸佛与众生交彻，净土与秽土冥通，彼此互收，事理无碍，若神珠之顿合众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，生佛同尔。是知游神亿刹，实生乎自己心中；孕质九莲，岂逃于刹那际内？二乘贤辈，回心即达于金池；五逆凡夫，十念便登于宝界。
嗟乎！识昏障重，信寡疑多，贬净业为权乘，嗤誦持为粗行。岂非耽溺火宅，自甘永劫之沉迷？悖悷慈亲，深痛一生之虚丧？须信非凭他力，截业惑以无由；不遇此门，脱生死而无路。誓同诸佛，敢效前修，劝勉后贤，深崇此道。已发愿，今发愿，当发愿，事事而回向弥陀；若已生，若今生，若当生，念念而皆归净土。欲取一生事办，便于这里留心。一切时中，千车合辙；四威仪内，万善同归。齐登极乐妙门，速成念佛三昧。最初一步要分明，直至西方无异路。[消文]
常常听说在恒河沙数的诸佛中，阿弥陀佛最为第一；十方微尘数的诸佛国土中，极乐世界是众生的归宿。可见最终极的道理根本就在于“心地法门”，但是最初下手处一定要从因地开始。所以说，合抱的大树都是从毫芒成长起来的，千里的征途都是从第一步开始的。如果想通过修行超越生死苦海，应当把净土法门作为努力的方向；如果想通过修证达到不生不灭的境界，应当把念佛作为正心的要领。深信极乐世界是真解脱的微妙法门，一心专念阿弥陀实在是众生的慈父。修行需要先明白结果，才能为了结果而修因行；当踏上修证的道路之后，那就是从因行而达到结果了。可见，庐山远公大师召集群贤，结白莲社，是有深义的；专门以念佛法门奉功世人，弘扬净土之教。把持名念佛的因行摄入“自性弥陀，唯心净土”的果觉之中；将一乘圆教的心性大道贯彻到日常的念佛持名之中。就象身正影端、声和响顺的道理一样。大势至菩萨示现自证圆通的法门，释尊宣说持名念佛的胜因。大势至菩萨示现的是“从闻思修，入三摩地”，释尊宣说的是“凭信行愿，入法界门”，异趣而同归。因此，一念持名之时万灵能知，信心一生之际诸佛显现。弥陀圣号一念，就已经投种于莲胎；菩提心一发，就已经标名于西方了。
大家既然有缘遇此念佛法门,就应该自悟弥陀、自修净土；倘若浅信不修，那真是大愚大错了。所以才有“一乘法门的妙法，最终便是往生极乐；无数圆顿的行持，最殊胜的只有称弥陀洪名。八十亿劫的重罪，瞬间烟消云散；十万亿佛刹的路途，刹那便到。”想佛念佛专注之时，在观心中便见佛身；念(心)佛(境)交融际会之时，在因心中便成佛果。十方世界的净土秽土，卷舒都在于当念；心性包容，万象都不离于法界。因此，诸佛与众生交融，净土与秽土暗通，彼此互收，事理无碍。就象如意宝珠含摄众宝，又象梵天妙网交映千光。我们的心如此，众生的心如此，诸佛的心也是如此。于是乎，游神于无量国土，其实都从自己心中生出；识神投于九品莲胎，难道能够脱离当前的一念吗？二乘圣人，只要回心就可以生于金池之畔；五逆凡夫，但能十念就可以跻身西方。
啊！
1， 诸佛与众生交彻，净土与秽土冥通，彼此互收，事理无碍
2， 游神亿刹，实生乎自己心中；孕质九莲，岂逃于刹那际
3， 至理本只唯心
4，参话头：至理本只唯心？--请问西方净土，是心外之土呢？还是心中之土呢？“本只”二字，是夺。既是本只，不容有二，故是“夺”。既曰无二，弥陀净土便是本来面目了也。只是尘封日久，已然面目全非了。必须念佛，以佛庄严而自庄严，方可亲见本尊。可见，佛法的修行，与成佛无关，只与做佛有关。自性本然，成佛不成佛，都不曾多不曾少。少的庄严具，少的是真佛应有的供养。少的是福慧庄严，少的是四辩八音，三十二相，“念”是心，“佛”是性。念离佛时是轮回，念不离佛是西方。念佛是始觉合本觉，是心性合一，无二无别。这是真念佛。
5、见性=见佛？
[原文]
念佛正因说盖闻恒河沙数众如来，弥陀第一；十方微尘诸佛刹，极乐是归。至理本只唯心，初门必由因地。故知合抱之木发于毫芒，千里之行始于初步。欲超生死，以净土为归趣之方；将证涅槃，故念佛乃正心之要。深信极乐真解脱之妙门，谛想弥陀实众生之慈父。先明落处，故望果以修因；渐履玄途，是从因而至果。故知集群贤而结社，有其旨焉；专念佛而劝人，兴其教也。因该果海，果彻因源。形直无不影端，声和自然响顺。势至示证圆通之要，世尊说修净业之因。从闻思修，登三摩地，凭信行愿，入法界门。是以一念兴而万灵知，信心生而诸佛现。才称宝号，已投种于莲胎；一发菩提，即标名于金地。
有缘斯遇，自悟自修；浅信不持，大愚大错。故云：“一乘极唱，终归获至于乐邦；万行圆修，最胜独称于宝号。八十亿劫之重罪，廓尔烟消；十万亿刹之遐方，倏如羽化。想念专注，即观心而见佛身；心境交参，即因门而成胜果。十方净秽，卷舒同在于毫端；一性包融，浩博该罗于法界。是则诸佛与众生交彻，净土与秽土冥通，彼此互收，事理无碍，若神珠之顿合众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，生佛同尔。是知游神亿刹，实生乎自己心中；孕质九莲，岂逃于刹那际内？二乘贤辈，回心即达于金池；五逆凡夫，十念便登于宝界。
嗟乎！识昏障重，信寡疑多，贬净业为权乘，嗤誦持为粗行。岂非耽溺火宅，自甘永劫之沉迷？悖悷慈亲，深痛一生之虚丧？须信非凭他力，截业惑以无由；不遇此门，脱生死而无路。誓同诸佛，敢效前修，劝勉后贤，深崇此道。已发愿，今发愿，当发愿，事事而回向弥陀；若已生，若今生，若当生，念念而皆归净土。欲取一生事办，便于这里留心。一切时中，千车合辙；四威仪内，万善同归。齐登极乐妙门，速成念佛三昧。最初一步要分明，直至西方无异路。[消文]
常常听说在恒河沙数的诸佛中，阿弥陀佛最为第一；十方微尘数的诸佛国土中，极乐世界是众生的归宿。可见最终极的道理根本就在于“心地法门”，但是最初下手处一定要从因地开始。所以说，合抱的大树都是从毫芒成长起来的，千里的征途都是从第一步开始的。如果想通过修行超越生死苦海，应当把净土法门作为努力的方向；如果想通过修证达到不生不灭的境界，应当把念佛作为正心的要领。深信极乐世界是真解脱的微妙法门，一心专念阿弥陀实在是众生的慈父。修行需要先明白结果，才能为了结果而修因行；当踏上修证的道路之后，那就是从因行而达到结果了。可见，庐山远公大师召集群贤，结白莲社，是有深义的；专门以念佛法门奉功世人，弘扬净土之教。把持名念佛的因行摄入“自性弥陀，唯心净土”的果觉之中；将一乘圆教的心性大道贯彻到日常的念佛持名之中。就象身正影端、声和响顺的道理一样。大势至菩萨示现自证圆通的法门，释尊宣说持名念佛的胜因。大势至菩萨示现的是“从闻思修，入三摩地”，释尊宣说的是“凭信行愿，入法界门”，异趣而同归。因此，一念持名之时万灵能知，信心一生之际诸佛显现。弥陀圣号一念，就已经投种于莲胎；菩提心一发，就已经标名于西方了。
大家既然有缘遇此念佛法门,就应该自悟弥陀、自修净土；倘若浅信不修，那真是大愚大错了。所以才有“一乘法门的妙法，最终便是往生极乐；无数圆顿的行持，最殊胜的只有称弥陀洪名。八十亿劫的重罪，瞬间烟消云散；十万亿佛刹的路途，刹那便到。”想佛念佛专注之时，在观心中便见佛身；念(心)佛(境)交融际会之时，在因心中便成佛果。十方世界的净土秽土，卷舒都在于当念；心性包容，万象都不离于法界。因此，诸佛与众生交融，净土与秽土暗通，彼此互收，事理无碍。就象如意宝珠含摄众宝，又象梵天妙网交映千光。我们的心如此，众生的心如此，诸佛的心也是如此。于是乎，游神于无量国土，其实都从自己心中生出；识神投于九品莲胎，难道能够脱离当前的一念吗？二乘圣人，只要回心就可以生于金池之畔；五逆凡夫，但能十念就可以跻身西方。
啊！
1， 诸佛与众生交彻，净土与秽土冥通，彼此互收，事理无碍
2， 游神亿刹，实生乎自己心中；孕质九莲，岂逃于刹那际
3， 至理本只唯心
4，参话头：至理本只唯心？--请问西方净土，是心外之土呢？还是心中之土呢？“本只”二字，是夺。既是本只，不容有二，故是“夺”。既曰无二，弥陀净土便是本来面目了也。只是尘封日久，已然面目全非了。必须念佛，以佛庄严而自庄严，方可亲见本尊。可见，佛法的修行，与成佛无关，只与做佛有关。自性本然，成佛不成佛，都不曾多不曾少。少的庄严具，少的是真佛应有的供养。少的是福慧庄严，少的是四辩八音，三十二相，“念”是心，“佛”是性。念离佛时是轮回，念不离佛是西方。念佛是始觉合本觉，是心性合一，无二无别。这是真念佛。
5、见性=见佛？
