因果是佛教解脱轮回的最基本的理论，那么佛教中谈到因果呢，重点在于讨论如何认知生命的真相，然后发现困扰生命的因素，探求解决这些困扰的方法，从而获得生命的自由。其实目前我们生活的社会大环境之所以出现了诸多问题，大都也是我们自身缺乏正确的因果观念才导致的。所以可以毫不夸张地说，如果我们每一个人这一辈子都能够对得起“因果”，我们此生的生命的价值一定会得到最大程度的提升，来生也必将能够得生善处。所以说，智慧的认知因果的法则，不仅关系到我们每个人的命运和解脱，也关乎诸多社会问题的解决。

下面我们就从以下三个方面来共同探讨如何认识因果：第一、因果是什么；第二、因果不是宿命；第三、因果不离当下。之所以从这三个方面，是因为因果理论并非只言片语就能够说得很明白，纵然是有神通能力的修行者，也不一定有足够的神通力看得清楚，看得完整，更何况是一般人呢！所以从这三个方面来进行解说，貌似很粗浅却可以帮我们更方便地、更容易地契入对因果理论更深层次的认知。

因果是什么

“因果”是什么呢？——因果又叫因缘果，简称因果。宇宙间每一样事物都可以作为条件，什么条件呢？促使其他事物生起、存在、消亡的条件，这就是“因”，当然因又可以分为主要因和次要因。那么与此同时呢，任何一样事物也都是在众多条件的作用下生起来的“果”。例如《瑜伽师地论》里面讲“因是缘起义，果是缘生义”。任何一样事物的发生，都不是孤立的，而是有众多条件作为支撑的；这些促使其他事物生起的条件，就称之为“因”，由这些“因”生起来的事物，就名之为“果”。由于事物都能够作为缘，又都是由缘生，所以一切事物既是因，又是果。同时因更有因，而因无尽；果更有果，而果无穷。

通常最简单的理解就是善有善报，恶有恶报，最常用的例子“种瓜得瓜，种豆得豆”，种子是主要因，阳光、雨露、土壤等等就是次要因。从佛法的层面讲，起惑、造业、受苦但过程就是因果的具体体现。也就是说，我们对生命的本质真相不了解，然后去造作种种的善恶业，从而在六道中轮回不息，遭受苦报。佛陀在《地藏经》里面就详细而且具体的描述了这样的一个过程，例如《地藏经》里面说：

“一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息。动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。”

意思就是“我们这些轮回中的众生，不明白佛法的道理，性情和心识不确定，我们时而造作善业，得受善报；时而造作恶业，得受恶报。造善造恶是随着所处的境界而产生的，看到喜欢的，就用种种手段得到它，看到厌恶的，就用种种方法躲避它。因此我们在五道中轮转不息，又因为迷惑颠倒而遭受种种的障碍，就好像水中的被渔网网住的鱼儿一样，虽然经过很长时间的漂流逃脱了渔网，但也只是暂时性的，不久又再一次的被渔网网住了。”

《涅槃经》里面也说：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”而且即使是父子至亲，因为彼此造业不同，生在不同的业道受报，都没有办法相遇，即使相逢了，彼此之间也不能相互代替对方去遭受果报。纵然是修行圣道的圣贤也是不昧因果的。

在《阿含经》中，多处记载着佛陀有后背痛的老毛病，其实就是当年佛陀六年苦行落下的病根，《杂阿含经》里面就讲述：有一次佛陀受了风寒，引起了背部疼痛的痼疾，然后佛陀就找来尊者优波摩那帮他寻找热水来缓解背痛的一件事情。其实就是六年苦行时没照顾好色身埋下的因，最后要遭受背痛的果，这就说明了大修行人不昧因果的事实。所以我们要认识到因果是和我们的生命息息相关的，因此“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。

在我们的现实生活中，如果每一个人都对“因果”法则有所敬畏，都能把因果的规律来作为一切行为的准绳的话，贪污腐败、背信不忠、烧杀抢掠、环境污染、食品安全等为问题也将不复存在。正是由于整个社会缺乏基本的因果观念，所以才产生了互相伤害的现实。

大家都知道北京，河北等很多地域时不时就PM2.5爆表，辽宁省沈阳市在这个月八号的时候，PM值达到1400微克／立方米，好多人戴着防尘口罩甚至戴着防毒面具出门，好像外星人来地球一样。这种环境污染现象就是我们在开发利用资源的时候不明因果，不学因果，不畏因果所造成的。其实他们自己也要呼吸空气，也要生存在我们共同的地球上，但是却为了一己私利，危害了自己和他人的生存环境。

所以整个社会就像一张大网一样，每个人都是其中的节点，我们每一个人所造成的影响会很快传递到其他的部分，我们给予这个大网正能量，这张网将会经得住风浪的考验，我们自身也将成为受益者，反过来，给予大网负能量，我们肯定也会共同遭遇危险。所以我们每个人都不是旁观者，都是社会的参与者，如果我们都有了正确的“因果”观，那我们的社会肯定会更加美好。