阿弥陀佛在因地的时候，观察到诸佛刹中，发心修行的菩萨们，虽然也有禅定，但是心寂静的时候，不能在定中产生种种的大用，也就是只能寂不能照。如果这些菩萨，出来做种种的弘法利生的事情，这个禅定就会失去，照的时候又不能寂。这样,靠自力修行，要想成就佛果是非常难的。但是只要闻到弥陀名号，深信不疑，至心称念，都能得到清净解脱三昧。

清净，就是心无染着，离开一切的烦恼系缚;解脱，就是能在清净里面，生起它的照用，寂照平等就叫做解脱。愿文中说，住在这个清净解脱三昧，一念之间，就能供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意，这就是寂照不二的境界。

住是三昧，于一念之间，完成供养无量诸佛的大行，是寂而常照;供养诸佛的同时，不失定意，这是照而常寂。寂和照相辅相成，才能圆满佛道，就像鸟的双翅，车的双轮，缺一不可。其实，清净解脱三昧，就是念佛三昧的另一个名称，我们持念佛号，念到一心不乱，内外湛寂，就是照而常寂，就是清净;正念佛时，名号历历清楚，不昏不昧，就是寂而常照，寂照圆融不二，就是解脱。他方世界的菩萨们，由于闻信阿弥陀佛名号，都能证得甚深三昧，达到寂照不二的境界。

《往生论注》中说：“八地以上菩萨常在三昧，以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生”。由此可知，从初发心的菩萨到七地以前的菩萨，得弥陀愿力加被，都能证得八地以上菩萨的这种甚深三昧的境界，可见名号具有极大的加持力。

我们凡夫，应当怎样念佛才能得念佛三昧呢?从极乐世界回入娑婆的觉明妙行菩萨开示说，“你只要放下分别妄想、定下心意的攀缘思虑，稳定而慢慢地念下去。要使念佛的声音合乎你信愿的心，使你的心念随着专注于念佛的声音，念久了以后，自然可以让种种妄想的思绪澄清下来，然后，达到能念的心与所念的佛皆不可得，而又了了分明，如此即能证入念佛三昧。然而平日必须多念佛，从千句到万句，心无间断，这样做，根器最容易成熟，如果以意识心强迫要他一心，反而不能一心”。这一段，是觉明妙行菩萨对我们的开示。那我们把他解释一下，就是我们念佛的时候，只关注我们所念的佛号，不要在意三昧不三昧的，不要在乎静与不静，你只管去老老实实的念佛，功到自然成。而不是我们有些同修们去念佛，没念两天老想得到一种功夫，老想得到一种境界，这样就是觉明妙行菩萨的开示，以意识心强迫要他清净，反而不能清净，妄上加妄了。我们只管念兹在兹，口念心闻，用耳朵听，心闻，静静的来听这一句佛号，不要管他一不一心，功到自然成。我们经常讲，什么是功夫?就是你所用的功。自自然然的，功夫和你的这种清净，他是相成相辅的，他是平等的，如果你功夫没到，你老刻意的去求一个一心，反而是贪，反而是妄念。所以我们只在念佛上，不要去在功夫上，这样也是执着，也是一种贪心，反而是妄心，大家这个能听明白吧。

唐朝的怀感法师秉性刚毅，精进苦行。当他看到净土宗的经典里说，善恶凡夫只要用短少的时间，信愿持名，就可以在临终得生极乐世界，他生起了怀疑，就去请教善导大师。善导大师对他说：“但念佛名，决定得生西方，这是佛金口所说，十方诸佛证明不虚的，如果你不信，只要以至诚心称念佛名，不久当会有不可思议的境界，来证验之”。怀感法师听了大师的话，就进入道场闭关，在关中精进勇猛念佛，然而二十一天后，并没有看到什么殊胜的瑞相，他恨自己业障深重，想要绝食断命，来求生净土。善导大师知道之后，竭力的阻止他，劝他更加精进念佛，怀感法师听从大师的劝告，加倍努力，这样，过了三年，果真感得阿弥陀佛放出金色光明照耀于他，而且，他还历历分明地见到了阿弥陀佛眉间的白毫光，并证得了念佛三昧。怀感法师临命终时，见佛来接引他，于是面向西方正念往生。

从这个公案，我们可以看出，想要证得念佛三昧，不是件容易的事情，印光大师也并没有表明自己已经证得念佛三昧，他说，我既未证，焉能宣说。印光大师在《文钞》中，为我们明确开示了如何看待念佛三昧的问题。他说，“念佛三昧，也不易得，若不自量，或致着魔，须知往生净土，全仗信愿，有信愿，即未得三昧，未得一心不乱，也可往生”。这一段开示非常重要的，对我们这个一心去求功夫的人来说，一定要注意再注意，你功夫未到，你老想去得个三昧，大师这里面说了，反而有着魔的危险。我们只在用功上，不在这个结果上，就像师父跟大家说的，付出即收获。你一分的耕耘就是一分的收获，你不要没有付出多少，老想着得到一个大的收获，这种也是贪心，会感招魔来加持你，会着魔的，就是这样的。所以对我们这些根机陋劣的众生来说，应该从信愿下手，行住坐卧，起居饮食，时时刻刻锻炼自己的心，还有没有一丝一毫的牵挂。我们当下能够放下、舍弃的干干净净，在念头上不存有一点点的执着挂碍，那么在我们临欲命终的时候，就能洒洒脱脱、自自在在的。不会顾虑色身，也不会顾虑儿女情长，这才是大丈夫的气概，决定得生极乐世界，坐金莲台，直登不退之地。