我们再看化法四教：藏、通、别、圆，我们一个个的来看。大家都天天说五时八教，但是五时八教我们要想理解起来，也是有一定的难度的，所以我们慢慢来，大家也要多听听，对这个层次、次第就都有一定的了解了。

化法四教，藏教，藏教是小乘教，能令众生修析空观，观照四谛之理，断见思惑，了分段生死，证二乘小果，这是藏教。

第二是通教，通教通我们刚才讲的前面的藏教，又通后面的别教和圆教，因为能够通前通后，所以称为通教。钝根的人，依通教修行，钝根，根机不太利，他依通教来修行，但是他只见到真空理性，不能从空中见到不空的道理，结果只是灰身泯智，和藏教人一样证偏空涅槃，所以说他只能通前面的藏教;利根的人，他依通教修行，不但见到空理，而且还能见到不空的道理，这不空的道理，就是中道佛性。这中道佛性又分为两种，一种叫做但中，但中是超出于空有两边的中道，生死是有边、涅槃是空边，但中是超出生死涅槃两边，独显一中。就比如离却虚空，别指一月，这样见到但中，属于别教;还有一种叫做不但中，不但中是空有两边的中道，生死即涅槃、涅槃即生死，生死涅槃当体便是中道佛性。这就又更高级的了，空有两边中道，中道佛性，这样见到不但中，就属于圆教了，所以通后面的别教和圆教。通教的经典，不是具体指的哪一部，凡是方等般若部中有说明声闻、缘觉、菩萨这三乘人能共同修行的，就属于通教。

第三个是别教，别教是三界外菩萨所修学的法门。别教不同于藏教和通教，也有别于圆教。静权法师在《天台宗纲要》中举出教、理、智、断、行、位、因、果这八法，来说明别教不同于藏教、通教和圆教。

为了帮助大家更好的理解别教，我们先简单的介绍一下这八法。这八法是相生的次第，第一是教，教就是言教，没有言教就不能说明道理，所以第一就是教;言教是说明道理，所以第二就是理;明白了道理就可以生起智慧，第三就是智;有了智慧才可以断惑，所以第四就是断;要断惑就必须要修行，所以第五就是行;修行可以证种种位次，所以第六就是位;位次的开始，就是第七，因;位次之终、末了，位次圆满，终，就是第八，果;这是《天台宗纲要》八法。这八法与藏教、通教、圆教皆有不同，也就是皆有别。我们还是从第一个教来开始解释。

第一是教别，别教所被根性只有菩萨，别教是独为菩萨所说之教，这一点不同于藏教、通教;圆教是一乘，所以也不同于圆教。

第二个是理，我们再来看理别不同于藏、通、圆教的地方。理别，真谛、俗谛、中谛这三谛，别教是次第而证的;而藏教和通教没有三谛之说;圆教是圆融三谛，真俗中这三谛是圆融。这是别教与其他三教在理上的区别。

第三是智别，别教是一切智、道种智、一切种智次第而证;藏教和通教，只有一切智和少分的道种智，没有一切种智;圆教是三智一心中得，不是按次第来证的。

第四是断别，断惑嘛，断别，在断惑上的不同。别教是见思惑、尘沙惑、无明惑是次第而断;藏教和通教，只断见思惑和少分的尘沙惑，他们连无明惑的名字都不能得闻，更何况断呢;圆教是不断而断，圆断三惑。

第五个是行别，别教是圣行、梵行、天行、婴儿行和病行，这五行次第而修;藏通二教，只有圣行和少分的梵行，没有天行、婴儿行和病行;圆教是一行一切行，圆修五行。

第六是位别，别教有十住、十行、十回向、十地，不同于藏教的七方便、四果和缘觉菩萨三乘的位次，也不同于通教的十地的位次。圆教是一位一切位，随举一位，即圆具所有位次，位位相收相摄。

第七个是因别，别教是一因迥出，就是说正因佛性超出生死涅槃之外;藏通二教不知正因佛性;圆教是正因佛性、缘因佛性、了因佛性，这三因佛性同时具足。

第八、果别，别教直到妙觉极果方证法身，不说初发心时便成正觉这个道理;藏教和通教不知法身;圆教是四德，涅槃的四德：常、乐、我、净、还有三身：法身、报身、应身，四德三身同时具足，一德一切德，一身一切身。这是从八法上，来说明别教与藏教、通教、圆教的区别。

别教的经典，也不确定指哪一部，凡是大乘经中，广说菩萨历劫修行教、理、智、断、行、位、因、果互不相摄的，这都属于别教。

我们再来看圆教，化法四教的圆教。在《四教仪》中说：“圆名圆妙，圆满，圆足，圆顿，故名圆教也”我们就从圆妙、圆满、圆足、圆顿，这四种含义来解释圆教。

什么是圆妙呢?《辅宏记》中说：“三谛圆融名圆，不可思议名妙”。举真谛，真谛中具足俗谛和中谛;举俗谛，俗谛中具足真谛和中谛;举中谛，中谛具足真谛和俗谛，这样一谛具足三谛，称为圆。又一谛遍于三谛，称之为融，这三谛互具互遍，就称之为妙。这就是圆妙。

圆满，《辅宏记》中说：“三一相即为圆，无有缺减故满”。就是说，一谛即是三谛，三谛即是一谛，这就叫做三一相即;一谛中具足三谛，无有缺减，就称为圆满。

圆足，圆见事理名圆，一念具足为足。理具事造两重三千，于一念中见，这就叫做圆见事理。就是一念心中，具足理具三千和事造三千，名为一念具足。

第四、圆顿，教体本周名圆，非渐次成名顿。三谛是立教之体遍于一切，这就称为教体本周;三谛是天然之性德，不是造作所成，所以称为非渐次成。是天然的性德，本来具足的，不是渐次而成的，这就称为圆顿。圆教具有以上的四种含义。

摘自 宏圆法师讲《妙法莲华经》讲义