皈依三宝不但是我们学佛的始点,也是终点,更是我们在修学佛法上的一条主轴线;也就是说,在学佛的历程中,如果偏离了皈依三宝,所有学佛的内涵都不成立、所有学佛所做的善法、业力都与修学佛道远离!为什么呢?从远处讲,我们修学佛法的目的就是要成就自性的三宝,而且,在整个修学佛法的过程中,如果不以佛为师,而是以外道、以鬼神为师;不以佛的教法为依循,而是以自己的知见、以外教的经典、或是世俗的价值观念做为依循,那不是悖离了正法吗?同样的,修学佛法的人不皈依僧、不以僧团做为领导,而是他自己领导自己、或是由外道领导,最终,他一定会走偏的。所以,皈依三宝,看起来好像很简单、或是有人觉得它太遥远,其实,它一点也不简单、一点也不遥远,它是这样的基本、这样的实际、这样的浅易明白而却是这么样的重要、根本。所以我们做为佛弟子,要常常反省到──我对佛陀的教法、对世尊,我的本师,是不是有十足的信心?我对佛陀的教法、经典,是不是能理解?有所信仰?有去实践?我对僧团是不是有恭敬?有皈依?如果我们确实地有,那可以说,我们已经具足了做为一个佛弟子学佛的基石了。

　　皈依三宝之后,其次是对三宝要有信心,这是修学佛法的第二个资粮。什么是信心?就是,确信三宝是真实的;确信三宝是清净与庄严的;确信三宝是尊贵的;确信三宝是我苦海的舟航;确信三宝是世间的明灯;确信唯有皈依三宝才是出离生死的一条路;确信唯有实实在在地覆践三宝、追随三宝才是我生命唯一的道路!我们反省一下,有没有这样的信念呢?是不是我认为,我不依靠三宝,我仍然可以走我生命这条路?是不是有怀疑三宝的价值?是不是怀疑三宝的存在?是不是怀疑三宝的清净、庄严与尊贵?这是我们要反省的!因为一旦我们对三宝的存在、对三宝的清净与功德起了一丝一毫的模糊,没有十足的信心,它就会腐蚀我们修学佛法的动力。所以,我们要确立对三宝的十足信心。

　　因为没有恭敬心,就不容易升起一种仰慕、珍重的心情,就不会觉得佛法的可贵、不会对它产生渴仰、不会觉得想要很谦卑、很虚心地去向三宝学习。所以,我们要对三宝起一个很真实、很崇敬的恭敬心。如果我们是以我慢心去修学佛法,那么可能我们所修学的佛法,反而变成我们的障碍、我们的毒药。所以我们要对三宝起一个绝对的恭敬心,在恭敬心中,建立起对佛法的实践。

　　从一个在家人的角度来反省,可以说:因为我们的业障,所以没有善根能早早出家;因为业障,才有家庭牵累;因为有业障,所以不能发起出离的心;因为有业障,所以才现在家相。何况,我们要想到:今天我们在家,表示我们业障深重,这是我们往昔无量无边的恶业牵缠;今天,我们的业障障住我们出家,将来,我们的业障,也必埋藏无穷无尽修道的阻力及轮回的恶业。所以,我们必须深切地从佛法的体验中,体认到在家居士有很多的恶业潜伏在生命中,我们必须尽快地将它消除,而消除恶业最好的方法,就是「忏悔」──勤修忏悔、精进忏悔、诚恳地在佛法的理、事上忏悔;从我们的心念、观照力去忏悔;从日常生活的起心动念处去忏悔;从一切可以依凭的时、事、物当中,发起忏悔的心念,务必使我们现实生命的恶业,因透过忏悔而清净,进而发起善根,让我们顺利起修学佛法──这是在家居士在修学中,所要贮备的资粮,也是修学的重要方法。自古以来,中国佛教对在家居士「忏悔」的这个意念,可以说非常着重,所以才有许多忏法的施设,如:三昧水忏、梁皇宝忏、焰口、大悲忏、八十八佛大忏悔文等忏法,这虽都是老祖师们自修自行的法门,然而表现出的却是适应这个时代广大在家居士的因缘机感,而这么多好的忏法能消除我们的恶业,我们应该很诚恳、很真诚地依循这些仪轨来忏悔。

　　菩萨行虽深不可测,但可试学,简单讲就是:布施、持戒、忍辱。因为,布施可以得到广大的功德:布施三宝可以积集修学佛法的善因,布施可以让我们消除很多的噩业、布施可以成就我们修学佛法的资粮,所以我们要修布施行。而持戒,可以免于堕噩道;持戒,就是清净我们身心、庄严我们身心,使我们具有修行解脱的资粮,使我们具有修行种种善法、佛法的工具──我们清净的身心。还有就是要忍辱。因为不忍辱,就是瞋恨──「一念瞋心起,火烧功德林」,不能够忍,就会犯大过失;不能够忍,就会消大福报。相反的,修忍辱,能够庄严我们的身心,能够免除瞋火破坏我们的善法,避免瞋火做出种种的噩业,所以我们要修忍辱行。也就是说,布施、持戒、忍辱,就是安定我们生命最好的德目!

　　最后,在家居士要常常读诵大乘经典。没有智慧,就没有办法修行,而获得智慧最快最好的方法,就是直接听闻佛陀的教法──读诵大乘经典、听讲大乘经典、研究大乘经典,使我们的智慧闻熏、发展,为我们将来修菩萨行,种下无量无边智慧的根苗,做为我们真正发起、修行大乘教法的种子。

　　以上就以皈依三宝、恭敬三宝,对三宝起无上的信心、忏悔业障、修菩萨的布施、持戒、忍辱行、读诵大乘经典,做为我们在家居士修学佛法必备的资粮。