人间佛教之成佛之道（三）

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学佛的次第：（单元一）

三、依境、行、果、次第而学

（一）每乘佛法各有修持次第

我们已经知道整个佛法可以摄为三士道或五乘佛法的次第，在逐步进修中我们要明悉每一乘法的底蕴。每个乘法有每个乘法的修学次第，必须清楚明白，按圣点的开示去行，才会事半功倍。在圣典中有的是专门开示某一乘教法的，有的是诸乘合说的，我们要根据各乘的性质与旨趣，去辨别它们的不同。

（二）修学境、行、果的次第

当在说明某一乘的教法时，有的是说明境相，有的是说明行法，有的是说明果证。这就是境、行、果的三科，也就是一般所说的教、理（即境）、行、果的次第。就比如我们要去一个地方游览，先要对这个地方的位置环境有个大概的认识了解，这就如经典里所开示的各乘佛法的境相，境、是修学这一乘法的所缘事境。到了旅游景点，可以欣赏林园之美，花鸟之盛，享用各种美食等，这犹如经典开示的各乘果德，果法的殊胜微妙，可以使我们生起勇往直前的心。但要到这些名胜景点，必须要知道按什么路线，几号车，准备什么东西，备妥后依次第走去，才可到达目的地。有如经典开示的各乘修行方法，依次去做，即可到达预期目的地。

（三）研教，究理为修行趣证

所以，修学佛法，在进修的过程中，对于修行所缘的境，所趣的果，和所修的行，都应该有个清楚的认识。能这样进修佛法，才不是盲修瞎炼。所以，研教究理，这是起行、趣、果的正常方便，对于各乘教法都应该依这样的次第去做。如不按此去做，能依行趣证的人太少了！故依境、行、果的次第去修学，才是进修佛法的正常道路。

四，依三学的次第而行

（一）各种行法的修学次第

1、依三学的次第统摄

佛法是实证的宗教，一切佛法，都是可以在我们的身心上得到验证的，学佛而不力求佛法的实证，等于进入宝山而空手而归。佛教的宗派既多，亦各自有趣道的方法。在各种不同的方法中，其间细节虽有差别，然从总略次第看，大体还是相同的。在各别的教法中，我们可以用境、行、果去条理它，在各种行法中，我们可以用戒、定、慧三学的次第来统摄它。

2、三学的浅深差别

五乘佛法，其浅深大小，是有很大差别的。五乘的行法虽有三学的意义，但从其内容上来说还是及其相殊的。即以戒学来说，人天乘法所持的五戒或十善戒，若和声闻、缘觉乘所持的出家比丘戒比较起来，其浅深差别是很悬殊的，但是，若以声闻、缘觉乘所持的戒与菩萨所持的三聚净戒比较起来，两者之间也是相差很远的。戒学如此，定学、慧学也是一样。三学的次第是从修行者依此修行而循序生起而说明的。这是大乘、小乘欲求断惑，所共同遵循的修行次第。

（二）三学之前先观身

1、以理论说

修学佛法的人，必先明白身的危脆不实（无常），然后才会发起坚定坚决的决心。身为四大五蕴的假合，而凡愚之人，于中计我我所，故无边惑业，因之而起，有的地方更在戒、定、慧三学之前加上身，成为：身、戒、定、慧的次第。所以经说：“夫身者，众苦之本，患祸之元，劳心极虑，忧畏万端！三界蠕动，更相残贼，吾我缚著，生死不息，皆由于身。”对于身的无常、苦、空、不净，如果生起确切的认识，则对戒法，自然容易生起宁舍身命，也不犯戒的决心。

2、以故事说

佛在世时，有两位比丘一道从遥远的地方来见佛，途中口渴想喝水，来到一水塘，见水塘里有细虫，一个比丘想，我今此身，终归磨灭，宁失身命，亦需坚持佛戒，乃不饮水，遂死途中，之后生做天人，即去见佛闻法。

而另一个比丘饮了有虫子的水，活下来，后来也见到了佛，就暗自庆幸，就向佛说起了这一死一生的因缘，佛训斥其为愚痴之人，并示持戒比丘，已早来见我为训。

3、持戒先观身

由此可见，欲坚持佛戒，必须先明身的幻伪不实。此固无论大乘小乘，保息自身，贪恋爱著，终难成为佛法的道器。

（三）三学相因而生的次第

至于戒、定、慧相因而生的次第。如经说：“戒为立志，定检乱心（定为约束散乱的心），慧断结使（智慧可断烦恼）”。由于戒行的精严，正知而住，心不为五欲（五种欲望，色、身、香、味、触）之境所动，由此进而修定，自易成功。佛法的修定而离欲，着重在依定发慧（即，持戒修禅定，依定而生智慧），以资降服内心的烦恼而得解脱，与外道修定求升天的目的不同。戒、定、慧三学这是修行大小乘佛法的一条共同道路，依三学次第，可以摄尽无量行门，三十七菩提分法，以及六度等行门，都可以融摄其中。这种修行次第，在大小乘经论里发挥的地方最多，也为学佛人所乐道。学佛而欲求断烦恼、了生死、成佛，除了遵依三世诸佛的“古仙人道”，可谓别无捷径。

目前为止，我们已经修学了佛教的最基本的教义，即，戒、定、慧三学，八正道、六波罗蜜（六度），其实这三种基本教义都是相辅相成的（关于八正道和六波罗蜜的释义，在之前的单元里已经学习过了），下面我说明一下它们的相因关系.

六波罗蜜（六度）

布施

持戒—戒

忍辱

精进

禅定—定

般若（智慧）—慧

依上说明可看出，六波罗蜜包含了戒、定、慧三学。

八正道：

正见—智慧—六波罗蜜

正思维—智慧—六波罗蜜

正语—持戒—六波罗蜜

正业—持戒—六波罗蜜

正命—持戒—六波罗蜜

正精进—精进—六波罗蜜

正念—禅定—六波罗蜜

正定—禅定—六波罗蜜

再依以上说明可以看出，六波罗蜜也包含了八正道的所有德目，并且会有八正道以外所没有的“布施”和“忍辱”，这两者是针对社会实质意义而提出的，从这点可以看出大乘佛教的利他特质就显示出来了。可见修学大乘佛法的境界之高（最终修成菩萨或成佛）