选择法门不容发生错误

初学者在选择法门时，有些问题。我们学佛过程，会遇到与现实生活冲突的地方。比如，如何处理自己欲望与学佛的关系；如何选择法门；如何处理学佛时间与世间法时间的冲突；…都是初学者要遇到的，而且必须解决的问题。

如果在农业社会，你学错一个法门，没有问题；因为，你的职业是种庄稼，你不管他们庄稼还会长。现在所处是工业社会，时间是耽误不得的；如果你学了一个不适合自己的法门，或你的一个佛教观念错了，可能使你两三年在世间法上没有长进，或者浪费很多时间；在世间法和出世间法，就会使你走上弯路。这个两三年的后退，会使自己也许需要20年的时间，才能跟上别人的脚步。因此现代社会我们的时间耽误不得。

我的讲座、讲法，都是针对青年人的：因为我们不能耽误时间，不能走弯路，必须很快学到佛教的精髓。我自己也许学得不好，因为我本身也走了很多弯路；如果我的讲座，能使你们不走或少走弯路，不浪费或少浪费一些时间，那就是我最大的收获！这也是我们办学的宗旨。

我们希望并提倡：“行”：行在一门，行持一门；“理”：之信解，要圆通无碍。信解要不圆通？只认为自己修的法门好，也不行！这样容易产生谤法；而谤法，是往生极乐世界最大的障碍！因此，要信解圆通无碍。

我们要重新建立佛教徒“活泼、向上、健康，甚至是富贵”的形象，而不是“消极、逃避、萎靡不振”的状态，成为一种社会边缘人的代名词的模样。这就是我们努力的方向。我们希望佛教成为社会的中坚。

多角度认识佛教的角度

学佛要选择好自己的入手点，希望通过学习能对佛教产出整体的认识：横向、纵向上的认识。甚至要跳出佛教看佛教：不仅要用缘起观点把佛教放在哲学和宗教学来认识，而且要放在社会中来认识（为此，我们更重视《宗教社会学》的研究和应用）。对佛教的各种经典和思想，不一定非要定出它是好是坏是高是低，而要看这种思想起的具体社会作用，对于你的社会行为的影响和产生什么后果。

宗教是要以信为前提的，不可能完全理解后，才去实行它。我们可以不去理解思想的推理过程，但要知道它起的作用，是消极的？还是积极的？就像吃药一样，我们可以不理解药的原理：它是怎么在我们身体里产生化学变化的，它是如何杀死细菌的，这些我们可以不知道。但我们一定要知道，这个药起什么治疗作用，还包括它有那些副作用，他的内服药量是一天多少。我们学法也是这样。不要认为：只要是佛法就是好的，不一定！任何事物都有两面性，两面性就是它的缘起性。没有任何一个修行方法，是绝对好的，没有一点缺点的；优点换了缘起，可能就是缺点了。

信仰佛教是好的事情，换个角度，信仰佛教也不一定就好。所以，虽然有时我赞成年轻人学佛，但是如果学不好，还不如暂时不学。

格义于格量

这是相似的理解和准确的把握之见的关系。我们看看佛教是如何传到中国的，是如何发展的。只有了解佛教发展的整体大线条，才可能真正理解它。

从几条线来看，先从印度，到古代的中国，近代、现代的中国（地域线）。在印度的发展（时间线）：小乘、大乘，然后是密乘；从思想发展史来看：般若　，唯识　，中观，瑜伽中观（理论线）。

好多人反对“发展”这个概念，认为佛教的教法是圆满的，不用任何人来发展他。好的，如果不用“发展”，就用“显现”——佛教思想不是在发展，而是在不同阶段，结合当时的社会和人的根机，作出不同的显现。

有个问题，在中国，佛教是从小乘开始的吗？不是！佛教在中国，大小乘是同时进入的。中国法师学到的东西，不是按时间线来学的：大乘经典与小乘经典，都一起进入中国，并与中国的玄学相结合。

南北朝时期人们认为：佛就是神仙，佛是大神仙，这是佛教的格义时期。那时人们研究佛教，一个经典被翻译进入中原，就会有人认为这个经典就是佛教的整体，就此经典，就可能创立一个宗派。当时，象这样的情况，有8个宗派。这8个宗派都不同地解释佛教：什么是“心”的概念，什么是“物”的概念，并与中国固有的玄学一些概念结合在一起——用道教的、本土的思想来理解佛教，结果出了很多问题。

比如成实宗是依据《成实论》而立的大乘宗派，后来才发现，所谓大乘的《成实论》，不是大乘的经典，而是小乘经典只是吸收了部分大乘观点。..整个中国佛教在学习和吸收印度佛教过程中，出现类似很多问题。

僧肇在《肇论》中以非有非无、即有即无、有无双遣的般若中道观，完整地阐释并发挥了大乘佛教般若性空的思想，将魏晋以来般若学的发展中的这些错误观点进行批判之后，中国的佛学思想，才从格义发展到格量。

在佛教的传入前期阶段，也有很多法师觉得这样模模糊糊的学佛不行！没有学到佛的真意。只有往生极乐世界，才能学到真正的佛法，才不会学偏。有了这个基础加之末法思想的流行，净土宗的思想才逐渐出现其发展的机遇和土壤。

整个中国佛教有这样的发展过程，我们个人学佛，也是中国学佛的一个缩影。我们也如此：我们一开始接触佛教，不可能学到纯正的佛教；我们要用我们的固有知识、阅历来理解和结合佛教，就是说我们对佛教的理解是一种结合物、格义的产物。然后，随着我们学识增加，我们对佛教也有个格量的过程，还佛教的本来面目。但这个过程，一定要短。如果时间长了，会在很长时间里让自己的思想处于似是而非中，甚至产生矛盾和冲出。

在格量的过程中，随着对经纶的认识，中国有自己的宗派产生。宗派的产生，有很多问题，对这些经典，如何学？如何把这些经典作为自己宗派的理论？这又涉及到一个判教问题。

判教的方法

从理论上，捋顺大乘、小乘、般若、唯识、中观之间的体系，这是一条线。比如说，天台有自己的三时判教，华严有自己的判教方法，法华有自己的判教方法，法相宗、唯识也有自己的判教方法。净土，也有自己的判教方法——是易行道还是难行道的判断方法。

各宗派所针对的根基也不一样。比如华严，针对大根基的人；法相、唯识，名相、概念比较多，更针对知识分子；净土，三根普度，只要你能念佛，就可以学；密乘，看自己福报、根基，也都不一样。这样一来，我们对整个佛教的大体认识就有了。(续：准提法判教方法初探）