《占察善恶业报经浅释》

◎天竺三藏菩提灯译

美国万佛圣城宣化上人讲述

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

……他对佛教讲堂，从来的印象是不很好;他说所住的这些个都是嬉皮，他最不高兴嬉皮。为什么要度嬉皮?可是他若想度，恐怕也没有人相信，所以可以说不度。本来在我的这种思想，也没有什么嬉皮不嬉皮，大家都是人，也没有什么中国人、外国人这种国籍的观念。谁相信佛法，谁就可以学习;谁不相信，谁就不可以学习。

这个人今天来写了几十块钱的check(支票)供养，这是很不可思议的一种事情!他本来老早就想来的，以为我们一定会怎样请他来，或者怎么样子;殊不知我这儿从来就没有这种的功夫，没有时间请任何人。来者自来，去者自去。

今天的这个法会，我们念佛，我告诉你们：念“弥勒尊佛”，你们就要念“消灾延寿药师佛”。唱那个八句赞之后，要念三称“增福寿菩萨摩诃萨”，那后面都有的;说是三称，念了一遍就不念了。既然不熟，就该早一点练习练习;现渴了想要喝水的时候，现凿一个井，这未免来不及了。

(之前有脱文)

喔!我铡你头、验你血是不是?这简直弄到什么地方去?你问问他：听谁这么样讲，说出来这验血的方法?自己不知道，怎么可以随便乱讲?这你莫如不提我的名字，说他自己;就说：“你说的!”这可以的，你不要把我拖出来!“就是你!”就对他这样讲;因为那个不需要我来负责任。你这么样一讲，这个Lancaster到其他大学讲，说我怎么样讲验血。这简直的!

若等到验血才知道，那你把血验了，祖师已经死了嘛!你就知道是，又有什么用?头已经离开了、已经没有了，他的血就白色的，又怎么样?那个师子比丘和二祖神光，都是砍去头才知道流白血，那已经没有用了;谁砍他的头，这个人一定下地狱的。这么危险的事我都敢做啊?如果我把这祖师的头砍去了，我要去下地狱的。这个意思，你看就差一点点;差之丝毫，谬之千里，那整个的意思完全没有了!禅宗这种精神，也就在这个地方!等着验，那可什么都晚了!等着这个人死了，才知道这是个祖师;那有什么用呢?这祖师也是死祖师，不是活祖师，那根本没有用了!

见着六祖，谁也没说：“啊!我把你头割下来，试验试验你是不是祖师?”为什么我那么对他说呢?我就知道：就这一下子，就把他吓住了!他根本就是冒充的，他就是怕斩脑袋嘛!他做假祖是可以，一想斩他头──这就好像一个考试似的，这一个考试，就考不上了!他若说不怕，我真可以杀了他!哈哈!所以我试验你们哪一个，你要是不怕，来啊!就试试看!

“如是礼已，随所有香华等，当修供养。”

这是前边的第二科，广修供养。这广修供养又分出两小科：第一科，就是要明白供养的供具;第二科要观想这个供具。那么为什么要观想这供具呢?就是要随着这个缘。缘，就是你富有的，可以办多一点供具;你没有这么大力量，就可以观想这个供具。你做这种的观想，必须要有至诚恳切的心，才能有感应的。

“如是礼已”：好像前边这么礼拜三宝、礼拜地藏菩萨之后。

“随所有香华等，当修供养”：随你的力量能办到多少香、多少华等，你就做这个供养观：修这个广大的供养、修这个法界观供养。

“修供养者，忆念一切佛、法、僧宝，体常遍满，无所不在。”

这是广修供养的第二科，观想供具。这观想里边，又分出两小科：第一，修供养观;修供养的观法。第二，利益观;观想我这个供养有什么利益、有什么好处?在第一，修供养这个观法，又分出两科：第一，称性总观;第二，缘境别观。称性，就是恰到好处，这种观和自己自性相符合了。缘境，有特别的境界，有特别的一种观法。

在第一修供观，也就是称性总观，里边又分出两科：第一，要明了所供的这种体是周遍的。第二，你要明白能供的性遍。第一，所供体遍，是供十方诸佛;诸佛的法身是周遍法界的。第二，你要明白这个能供的──就是我们能供十方诸佛;这种性也是周遍法界的，也是和诸佛的法身是一样的。现在是第一科，所供的体遍;明白所修供养的诸佛，法身是周遍法界的。

“忆念一切佛、法、僧宝”：你啊!供养三宝的人，你也要在默默中，在你脑海里边这么观想，观想佛也是周遍法界的、法也是周遍法界的、僧也是周遍法界的，这佛、法、僧宝，都是周遍法界的。

“体常遍满，无所不在”：体，就是法身。他这个法身是遍满一切处的，他是无在、无不在，没有任何地方不是佛的法身、不是法宝、不是僧宝。

所以你不要说：“我这供养佛，佛知道吗?我这供养法，法又有什么知觉呢?我供养僧，那僧是知道啰?”你不要问佛知道不知道、不要问法知道不知道、不要问僧知道不知道，你就问问你的心知道不知道?你心若知道了，那佛、法、僧宝都知道了;你心若不知道，佛、法、僧宝也不知道。

但是你绝对不可以说“我的心不知道”;为什么呢?你没有死呢!你死了，这个地、水、火、风分散了，你八识也跑了，那时候不知道了;你有生的一天，你供养三宝，你心里绝对知道的。你心和这个十方三宝是一样的、是一个的，没有所分别的;所以你心量是无在、无不在的，佛、法、僧宝也是无在、无不在的。

“愿令以此香华等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。”

这是第二科，能供性遍;能供的这种功德性，也是周遍法界的。怎么能周遍法界呢?因为你要发这个愿，你要做这种的观想;你观想有多大，你这供养的性就有多大。你观想尽虚空、遍法界，你供养十方三世一切三宝，那么你这功德性也就周遍尽虚空、遍法界，十方三世一切处。

“愿令以此香华等同法性”：发愿使令你所供养的香和华和这个法性是一样的。所供养的，不论是多少──多，是无量无边;少，就是一香一华。法性是无尽无尽、无边无边的，是重重重重、无尽重重、重重无尽的;所以你这个法性重重无尽，你这个香、华也会重重无尽的。

“普薰一切诸佛刹土，施作佛事”：既然等同法性，所以就周遍一切好像微尘刹海那么多的诸佛国土;用这种的功德性来大作佛事，来供养十方三世一切三宝，这种供养的功德性也周遍这些微尘佛刹国土。

恭录自《占察善恶业报经》浅释