师父，身外之财的得失该如何看开？

人们生活是依靠财产，对于已有的财产，就谨慎保守，好好运用，不要乱花，不要贪得无厌，如果没有财产，就应当凭自己的手脚、技能去努力奋斗，这就是所谓定命论和造命论。但是世间的事往往的出乎意料之外的，譬如一个很规矩的人，他对于祖先遗留的财产，或是自己辛勤的所得，都知道省俭;或者父祖没有什么遗留，会凭自己的苦力或技能，与生活挣扎，像这样的人，是值得我们同情的，他们的前途是绝对光明的。可是他偏偏受到天灾人祸相逼而来，疾病缠身，无法摆脱。一家老小，生活的鞭子，鞭得你抓耳摸腮，无路可走，这不是为我们想象不到的吗?过去有个书生，他的老婆死了，他在节痛之余，作了一付挽联来表示他的悲苦。那联语的上联说：“七八年夫妻，少米无柴空嫁我”;下联是“三两个儿女，大啼小叫乱呼娘”，我们从这联语中，可以想象得到贫穷人的苦况，而这种情形又是多么凄惨。眼前有许多人，开商店、办工厂而遭遇到失败的，不知道有多少。从事于工商业的人，当然都是有作为的好人，他所以遭致失败的道理，一般地说，就是运气不好，在佛教说，人们的运气之所以不好，就是过去没有惜福和培福。能惜福，可以使你原有的福报，也就是应得的享受，还有剩余，能培福，可以使你自己的福报，永远享受不尽。就如有钞票存在银行里一样，一方面节省而不乱花，一方面把挣来的钱不断向银行里存储，那你这存款，当然不会用尽。所以以你无形的福报，加上自己的资本，配合上吃苦耐劳的干劲，自然会左之右之，无往而不得意了。

什么叫做惜福呢?就是珍惜物资，哪怕极平常而极便宜的水电，在我们出家人的家教上，都是不肯多用的，非用不可就应当用，可以不用就绝对节省。像花上千儿八百块钱来请一席客，这在我们出家徒中，即使在任何一个太平康乐的时代，都是绝对不该有的事。但是在豪商大买，官僚阔人，就不算一回事了。纵然眼前这极艰苦的时代，一天吃一只鸡的人家，还是有的。什么叫做培福呢?就是当你有吃有穿，或吃不了用不完的时候，节省一点下来，对于贫疾交迫的人，加以救济。慈善公益，于大家有利的事，予以补助。对于真正修道的人，尽一点供养。一钱不落虚空地，那些风云际会，既富且贵，享用不尽的人，都不偶然的。

我现在说两个故事给各位听听：明朝嘉靖皇帝有个宰相，姓名叫做严嵩，是个奸臣，他的儿子严世蕃做太常寺卿的官，父子同恶相济，植常营私，总揽朝政，杀害忠良，把个国家弄得不成话。至于奢侈，那是更不消说了。严世蕃要吐痰，只要咳嗽一声，就有围绕四周的美女，仰起面孔张开嘴巴来接他所吐的痰。当时有人定他个名字——肉唾盂。严嵩在故乡的公馆里，门客家人不知有多少，每天从他那厨房内，阴沟里流出的鱼肉白米饭多得吓人。真是朱门酒肉臭，路有冻死骨。恰好严公馆附近有个庙，庙里有个和尚，每天率领小和尚到阴沟里把白米捞起来，洗净晒干，日子久了，竟堆满了了屋子。后来严嵩的奸情败露，嘉靖皇帝把严嵩撤职，严世蕃坐牢杀头，财产充公，严嵩老来没有依靠。也是他作恶太多，所以，没有人可怜他。

还是老和尚慈悲为怀，收留了他。他在庙里吃了好久以后，有一天很难为情地对老和尚说：我很对不起你，当我势力正大的时候，却不晓得有你这么一个好领居，从来没有在你庙里积一点功德，现在穷了，反而来消耗你，我真惭愧!老和尚安慰他说：相爷不要难过，你现在吃的不是我的，还是相爷自己的，而且吃上十年八年，也吃不完的。严嵩听到这话，觉得很惊讶，呀!吃我的!这话从何说起?老和尚很从容地说：你不信，我请你看吗!于是领严嵩到仓房里，指着一大堆米，对严嵩说：这都是你相府阴沟里流出来的米，我把它淘洗干净的。老严嵩看到这事实，听了老和尚的话，唯有把泪往肚子里流，什么也说不出，这就是不会惜福的明证。

释迦牟尼佛在世的时候，舍卫国有个富翁，名叫卢至，他家有很大的财产，真是东库藏金，西库藏银，古玩珍宝，恐怕他自己也数不清楚，但是他是一个吝啬不堪的人。虽然家有若大的财产，老婆儿媳却都吃不饱穿不暖，面黄肌瘦，对他是敢怒而不敢言。他本人有一天也馋起嘴来了，拿了几个钱，买了两块大饼，带了一点辣椒酱躲到郊外树林子里面，想独自一个儿去受用。谁知树上的鸟儿见一有人来了，就纷纷飞了起来，他这一吓非同小可，以为鸟儿地分他的肥，就赶快转移方向，躲到河坎里去。刚要准备受用的时候，小洞里的水老鼠又被他吓得乱窜，他又害怕老鼠要揩他的油，只好再换个所在，毕竟不知躲到什么地方，把两块烧饼啃了下去，然后得意洋洋地赶回家去。那时玉皇大帝看他愚蠢得可怜，就化作卢至的模样跑到他家里去，向他家人说：我觉悟了，我有钱何必让你们受罪呢?我今天请你们大吃一顿。于是叫了酒席大排筵席。等到真卢至回家一看，大吃一惊，于是真假两个卢至吵起来了。吵到佛的座前，佛对玉帝说：这人病根已深，不可教化、不久他会堕到饿鬼道的，你何必白费心机?这就是不肯培福的证明。至于人生所遭遇的种种困苦，原因很是复杂，不只是这样的简单，我再引一点佛经作为我说法的证明：佛在阿含经上说：若诸众生，广布杀生，是他狱罪，若生人中，寿命极短，所以然者，由害他命故。若有众生盗他物者，种三恶道之恶，若生人中，恒遭贫乏，贫不充口，衣不蔽形，所以然者。劫夺他物，即断人命根故。若有众生，淫人妻女，种三恶道，若生人中，妻不贞良，所以然者，淫人妻女，损人名誉故，至于为人所贱，言不见信，常怀愁忧，形容丑陋，多诸怨憎，亲属离散，心乱不仁，生在边地，或肓聋喑哑，常居下贱，莫不皆有其各各的原因。我只能引这一点勉励我自己以及各位听众，我们要诸恶莫做!众善奉行!

作者介绍：南亭法师(1900～1982)江苏泰县人，俗姓吉。十岁出家，师事文心、智光二老。二十一岁受戒，二十五岁赴安庆，依止常惺法师。民国十六年(1927)起，往来沪、常、镇、锡各寺，宣讲华严、维摩等经。二十年(1931)，于光孝寺创设佛学研究社。尝于台北、台中讲心经、金刚经等。章嘉大师理中国佛教会时，两度出任秘书长，并屡膺常务理监事。四十年(1951)，创建华严莲社，经常演讲大乘经论，惟以华严为主，皈依信徒以万计。法师除常主持护国法会外，并率团弘法，筹印大藏经，成绩斐然。著有心经讲义、阿弥陀经、妙慧童女经、十善业道经、佛说孛经抄、永嘉大师证道歌、释教三字经等讲话以及仁王护国经解等，后二者已列入中华大典。法师久患糖尿宿疾，于民国七十一年(1982)九月三日，安详示寂，世寿八十三;塔于台北八里观音山左麓。