南本大般涅槃经 第十五卷
梵行品第二十之二
“ 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨修慈悲喜已 , 得住极爱一子之地 。 善男子 , 云何是地名曰极爱 ? 复名一子 ? 善男子 , 譬如父母见子安隐 , 心大欢喜 ; 菩萨摩诃萨住是地中亦复如是 , 视诸众生同于一子 , 见修善者生大欢喜 , 是故此地名曰极爱 。
“ 善男子 , 譬如父母见子遇患 , 心生苦恼 , 愍之愁毒 , 初无舍离 ; 菩萨摩诃萨住是地中亦复如是 , 见诸众生为烦恼病之所缠切 , 心生愁恼 , 忧念如子 , 身诸毛孔血皆流出 , 是故此地名为一子 。
“ 善男子 , 如人小时 , 拾取土块 、 粪秽 、 瓦石 、 枯骨 、 木枝置于口中 , 父母见已 , 恐为其患 , 左手捉头 , 右手挑出 ; 菩萨摩诃萨住是地中亦复如是 , 见诸众生法身未增 , 或行身口意业不善 , 菩萨见已 , 则以智手拔之令出 , 不欲令彼流转生死受诸苦恼 , 是故此地复名一子 。
“ 善男子 , 譬如父母所爱之子舍而终亡 , 父母愁恼 , 愿与并命 ; 菩萨亦尔 , 见一阐提堕于地狱 , 亦愿与俱生地狱中 。 何以故 ? 是一阐提若受苦时 , 或生一念改悔之心 , 我即当为说种种法 , 令彼得生一念善根 , 是故此地复名一子 。
“ 善男子 , 譬如父母唯有一子 , 其子睡寤行住坐卧 , 心常念之 , 若有罪咎 , 善言诱谕 , 不加其恶 ; 菩萨摩诃萨亦复如是 , 见诸众生若堕地狱 、 畜生 、 饿鬼 , 或人天中 , 造作善恶 , 心常念之 , 初不放舍 , 若行诸恶 , 终不生瞋 , 以恶加之 , 是故此地复名一子 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 如佛所说其言秘密 , 我今智浅 , 云何能解 ? 若诸菩萨住一子地能如是者 , 云何如来昔为国王行菩萨道时 , 断绝尔所婆罗门命 ? 若得此地 , 则应护念 。 若不得者 , 复何因缘不堕地狱 ? 若使等视一切众生同于子想如罗睺罗 , 何故复向提婆达多说如是言 :‘ 痴人无羞 , 食人涕唾 。’ 令彼闻已 , 生于瞋恨 , 起不善心出佛身血 。 提婆达多造是恶已 , 如来复记当堕地狱一劫受罪 。 世尊 , 如是之言 , 云何于义不相违背 ?
“ 世尊 , 须菩提者 , 住虚空地 , 凡欲入城求乞饮食要先观人 。 若有于己生嫌嫉心则止不行 , 乃至极饥犹不行乞 。 何以故 ? 是须菩提常作是念 :‘ 我忆往昔 , 于福田所生一恶念 , 由是因缘堕大地狱受种种苦 。 我今宁饥 , 终日不食 , 终不令彼于我起嫌 , 堕于地狱受苦恼也 。’ 复作是念 :‘ 若有众生嫌我立者 , 我当终日端坐不起 。 若有众生嫌我坐者 , 我当终日立不移处 。 行卧亦尔 。’ 是须菩提护众生故尚起是心 , 何况菩萨 ! 菩萨若得一子地者 , 何缘如来出是粗言 , 使诸众生起重恶心 ?”
“ 善男子 , 汝今不应作如是难言 , 佛如来为诸众生作烦恼因缘 。 善男子 , 假使蚊嘴能尽海底 , 如来终不为诸众生作烦恼因缘 。 善男子 , 假令大地悉为非色 , 水为干相 , 火为冷相 , 风为住相 , 三宝佛性及以虚空作无常相 , 如来终不为诸众生作烦恼因缘 。 善男子 , 假使毁犯四重禁罪及一阐提谤正法者 , 现身得成十力 、 无畏 、 三十二相 、 八十种好 , 如来终不为诸众生作烦恼因缘 。 善男子 , 假使声闻 、 辟支佛等常住不变 , 如来终不为诸众生作烦恼因缘 。 善男子 , 假使十住诸菩萨等犯四重禁 、 作一阐提 、 诽谤正法 , 如来终不为诸众生作烦恼因缘 。 善男子 , 假使一切无量众生丧灭佛性 , 如来究竟入般涅槃 , 如来终不为诸众生作烦恼因缘 。 善男子 , 假使掷罥能系缚风 , 齿能破铁 , 爪坏须弥 , 如来终不为诸众生作烦恼因缘 。 宁与毒蛇同共一处 , 内其两手饿师子口 , 佉陀罗炭用洗浴身 , 不应发言 :‘ 如来世尊为诸众生作烦恼因缘 。’ 善男子 , 如来真实能为众生断除烦恼 , 终不为作烦恼因也 。
“ 善男子 , 如汝所言 , 如来往昔杀婆罗门者 。 善男子 , 菩萨摩诃萨乃至蚁子尚不故杀 , 况婆罗门 ? 菩萨常作种种方便 , 惠施众生无量寿命 。 善男子 , 夫施食者则为施命 ; 菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时 , 常施众生无量寿命 。 善男子 , 修不杀戒得寿命长 ; 菩萨摩诃萨行尸波罗蜜时 , 则为施与一切众生无量寿命 。 善男子 , 慎口无过得寿命长 ; 菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时 , 常劝众生莫生怨想 、 推直于人 、 引曲向己 , 无所诤讼得寿命长 , 是故菩萨行羼提波罗蜜时 , 已施众生无量寿命 。 善男子 , 精勤修善得寿命长 ; 菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时 , 常劝众生勤修善法 , 众生行已得无量寿命 , 是故菩萨行毗梨耶波罗蜜时 , 已施众生无量寿命 。 善男子 , 修摄心者得寿命长 ; 菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时 , 劝诸众生修平等心 , 众生行已得寿命长 , 是故菩萨行禅波罗蜜时 , 已施众生无量寿命 。 善男子 , 于诸善法不放逸者得寿命长 ; 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时 , 劝诸众生于诸善法不生放逸 , 众生行已以是因缘得寿命长 , 是故菩萨行般若波罗蜜时 , 已施众生无量寿命 。 善男子 , 以是义故 , 菩萨摩诃萨于诸众生终无夺命 。
“ 善男子 , 汝向所问 , 杀婆罗门时 , 得是地不 ? 善男子 , 时我已得 , 以爱念故断其命根 , 非恶心也 。 善男子 , 譬如父母唯有一子 , 爱之甚重 , 犯官宪制 , 是时父母以怖畏故若摈若杀 , 虽有摈杀 , 无有恶心 ; 菩萨摩诃萨为护正法亦复如是 , 若有众生谤大乘者 , 即以鞭挞苦加治之 , 或夺其命 , 欲令改往 , 遵修善法 。 菩萨常当作是思惟 :‘ 以何因缘能令众生发起信心 ? 随其方便要当为之 。’ 诸婆罗门命终之后 , 生阿鼻地狱则有三念 : 一者 、 自念我从何处而来生此 , 即自知从人道中来 ; 二者 、 自念我今所生为是何处 , 即便自知是阿鼻狱 ; 三者 、 自念乘何业缘而来生此 , 即便自知乘谤方等大乘经典不信因缘 , 为国主所杀而来生此 。 念是事已 , 即于大乘方等经典生信敬心 , 寻时命终生甘露鼓如来世界 , 于彼寿命具足十劫 。 善男子 , 以是义故 , 我于往昔乃与是人十劫寿命 , 云何名杀 ?
“ 善男子 , 有人掘地 、 刈草 、 斫树 、 斩截死尸 、 骂詈鞭挞 , 以是业缘堕地狱不 ?”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 如我解佛所说义者 , 应堕地狱 。 何以故 ? 如佛昔为声闻说法 :‘ 汝诸比丘 , 于诸草木莫生恶心 。 何以故 ? 一切众生因恶心故堕于地狱 。’”
尔时 , 佛赞迦葉菩萨 :“ 善哉 ! 善哉 ! 如汝所说 , 应善受持 。 善男子 , 若因恶心堕地狱者 , 菩萨尔时实无恶心 。 何以故 ? 菩萨摩诃萨于一切众生 , 乃至虫蚁 , 悉生怜愍利益心故 。 所以者何 ? 善知因缘诸方便故 , 以方便力欲令众生种诸善根 。 善男子 , 以是义故 , 我于尔时 , 以善方便 , 虽夺其命而非恶心 。
“ 善男子 , 婆罗门法 , 若杀蚁子满足十车 , 无有罪报 。 蚊 、 虻 、 蚤 、 虱 、 猫 、 狸 、 师子 、 虎 、 狼 、 熊 、 罴 , 诸恶虫兽 , 及余能为众生害者 , 杀满十车 , 鬼 、 神 、 罗刹 、 拘槃茶 、 迦罗 、 富单那颠狂干枯诸鬼神等 , 能为众生作娆害者 , 有夺其命 , 悉无罪报 。 若杀恶人则有罪报 , 杀已不悔则堕饿鬼 。 若能忏悔 , 三日断食 , 其罪消灭无有遗余 。 若杀和尚 , 害其父母 、 女人及牛 , 无数千年在地狱中 。
“ 善男子 , 佛及菩萨知杀有三 , 谓下中上 。 下者 , 蚁子乃至一切畜生 , 唯除菩萨示现生者 。 善男子 , 菩萨摩诃萨以愿因缘示受畜生 , 是名下杀 。 以下杀因缘 , 堕于地狱 、 畜生 、 饿鬼 , 具受下苦 。 何以故 ? 是诸畜生有微善根 , 是故杀者具受罪报 , 是名下杀 。 中杀者 , 从凡夫人至阿那含 , 是名为中 。 以是业因 , 堕于地狱 、 畜生 、 饿鬼 , 具受中苦 , 是名中杀 。 上杀者 , 父母乃至阿罗汉 、 辟支佛 、 毕定菩萨 , 是名为上 。 以是业因缘故 , 堕于阿鼻大地狱中 , 具受上苦 , 是名上杀 。 善男子 , 若有能杀一阐提者 , 则不堕此三种杀中 。 善男子 , 彼诸婆罗门等一切皆是一阐提也 。 譬如掘地 、 刈草 、 斫树 、 斩截死尸 、 骂詈鞭挞无有罪报 , 杀一阐提亦复如是 , 无有罪报 。 何以故 ? 诸婆罗门乃至无有信等五法 , 是故虽杀不堕地狱 。
“ 善男子 , 汝先所言 , 如来何故骂提婆达多痴人食唾 ? 汝亦不应作如是问 。 何以故 ? 诸佛世尊凡所发言不可思议 。 善男子 , 或有实语为世所爱 , 非时非法 , 不为利益 , 如是之言我终不说 。 善男子 , 或复有言粗犷虚妄 , 非时非法 , 闻者不爱 , 不能利益我亦不说 。 善男子 , 若有语言虽复粗犷 , 真实不虚 , 是时是法 , 能为一切众生利益 , 闻虽不悦 , 我要说之 。 何以故 ? 诸佛世尊应正遍知知方便故 。
“ 善男子 , 如我一时游彼圹野聚落丛树 。 在其林下 , 有一鬼神即名圹野 , 纯食肉血 , 多杀众生 , 复于其聚日食一人 。 善男子 , 我于尔时为彼鬼神广说法要 , 然彼暴恶愚痴无智不受教法 , 我即化身为大力鬼 , 动其宫殿令不安所 。 彼鬼于时将其眷属出其宫殿 , 欲来拒逆 。 鬼见我时即失心念 , 惶怖躄地 , 迷闷断绝犹如死人 。 我以慈愍手摩其身 , 即还起坐 , 作如是言 :‘ 快哉 ! 今日还得身命 。 是大神王具大威德 , 有慈愍心赦我愆咎 。’ 即于我所生善信心 。 我即还复如来之身 , 复更为说种种法要 , 令彼鬼神受不杀戒 。 即于是日圹野村中 , 有一长者次应当死 , 村人已送付彼鬼神 , 鬼神得已即以施我 。 我既受已 , 便为长者更立名字 , 名手长者 。 尔时 , 彼鬼即白我言 :‘ 世尊 , 我及眷属 , 唯仰血肉以自存活 , 今以戒故 , 当云何活 ?’ 我即答言 :‘ 从今当敕声闻弟子 , 随有修行佛法之处 , 悉当令其施汝饮食 。’ 善男子 , 以是因缘为诸比丘制如是戒 :‘ 汝等从今常当施彼圹野鬼食 。 若有住处不能施者 , 当知是辈非我弟子 , 即是天魔徒党眷属 。’ 善男子 , 如来为欲调伏众生故 , 示如是种种方便 , 非故令彼生怖畏也 。
“ 善男子 , 我亦以木打护法鬼 。 又于一时 , 在一山上 , 推羊头鬼令堕山下 。 复于树头扑护猕猴鬼 , 令护财象见五师子 , 使金刚神怖萨遮尼揵 , 亦以针刺箭毛鬼身 。 虽作如是 , 亦不令彼诸鬼神等有灭没者 , 直欲令彼安住正法故 , 示如是种种方便 。 善男子 , 我于尔时实不骂辱提婆达多 , 提婆达多亦不愚痴食人涕唾 , 亦不生于恶趣之中阿鼻地狱受罪一劫 , 亦不坏僧 、 出佛身血 , 亦不违犯四重之罪 、 诽谤正法大乘经典 , 非一阐提 , 亦非声闻 、 辟支佛也 。 善男子 , 提婆达多者 , 实非声闻 、 缘觉境界 , 唯是诸佛之所知见 。 善男子 , 是故汝今不应难言 :‘ 如来何缘呵啧骂辱提婆达多 ?’ 汝于诸佛所有境界 , 不应如是生于疑网 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 譬如甘蔗 , 数数煎煮得种种味 ; 我亦如是 , 从佛数闻多得法味 , 所谓出家味 、 离欲味 、 寂灭味 、 道味 。 世尊 , 譬如真金 , 数数烧打 , 融消炼冶 , 转更明净调和柔软 , 光色微妙 , 其价难量 , 然后乃为人天宝重 。 世尊 , 如来亦尔 , 郑重咨问 , 则得闻见甚深之义 , 令深行者受持奉修 , 无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心 , 然后为诸人天所宗恭敬供养 。”
尔时 , 佛赞迦葉菩萨 :“ 善哉 ! 善哉 ! 菩萨摩诃萨为欲利益诸众生故 , 咨启如来如是深义 。 善男子 , 以是义故 , 我随汝意 , 说于大乘方等甚深秘密之法 , 所谓极爱如一子地 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 若诸菩萨修慈悲喜得一子地者 , 修舍心时 , 复得何地 ?”
佛言 :“ 善哉 ! 善哉 ! 善男子 , 汝善知时 , 知我欲说 , 汝则咨问 。 菩萨摩诃萨修舍心时 , 则得住于空平等地如须菩提 。 善男子 , 菩萨摩诃萨住空平等地 , 则不见有父母 、 兄弟 、 姊妹 、 儿息 、 亲族 、 知识 、 怨憎中人 , 乃至不见阴 、 界 、 诸入 、 众生 、 寿命 。 善男子 , 譬如虚空无有父母 、 兄弟 、 妻子 , 乃至无有众生 、 寿命 ; 一切诸法亦复如是 , 无有父母乃至寿命 。 菩萨摩诃萨见一切法亦复如是 , 其心平等如彼虚空 。 何以故 ? 善能修习诸空法故 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 云何名空 ?”
“ 善男子 , 空者 , 所谓内空 、 外空 、 内外空 、 有为空 、 无为空 、 无始空 、 性空 、 无所有空 、 第一义空 、 空空 、 大空 。
“ 菩萨摩诃萨云何观于内空 ? 是菩萨摩诃萨观内法空 。 是内法空 , 谓无父母 、 怨亲中人 、 众生 、 寿命 、 常乐我净 、 如来法僧 、 所有财物 。 是内法中虽有佛性 , 而是佛性非内非外 。 所以者何 ? 佛性常住无变易故 。 是名菩萨摩诃萨观于内空 。 外空者亦复如是 , 无有内法 。 内外空者亦复如是 。 善男子 , 唯有如来 、 法 、 僧 、 佛性不在二空 。 何以故 ? 如是四法常乐我净 , 是故四法不名为空 。 是名内外俱空 。
“ 善男子 , 有为空者 , 有为之法悉皆是空 , 所谓内空 、 外空 、 内外空 、 常乐我净空 、 众生寿命如来法僧第一义空 。 是中佛性非有为法 , 是故佛性非有为法空 。 是名有为空 。
“ 善男子 , 云何菩萨摩诃萨观无为空 ? 是无为法悉皆是空 , 所谓无常 、 苦 、 不净 、 无我 、 阴 、 界 、 入 、 众生寿命相 、 有为 、 有漏 、 内法 、 外法 。 无为法中佛等四法 , 非有为非无为 , 性是善故非无为 , 性常住故非有为 。 是名菩萨观无为空 。
“ 云何菩萨摩诃萨观无始空 ? 是菩萨摩诃萨见生死无始皆悉空寂 。 所谓空者 , 常乐我净皆悉空寂无有变易 , 众生 、 寿命 、 三宝 、 佛性及无为法 。 是名菩萨观无始空 。
“ 云何菩萨观于性空 ? 是菩萨摩诃萨观一切法本性皆空 , 谓阴 、 界 、 入 、 常无常 、 苦乐 、 净不净 、 我无我 , 观如是等一切诸法不见本性 。 是名菩萨摩诃萨观于性空 。
“ 云何菩萨摩诃萨观无所有空 ? 如人无子言舍宅空 , 毕竟观空无有亲爱 。 愚痴之人言诸方空 , 贫穷之人言一切空 , 如是所计或空或非空 。 菩萨观时 , 如贫穷人一切皆空 。 是名菩萨摩诃萨观无所有空 。
“ 云何菩萨摩诃萨观第一义空 ? 善男子 , 菩萨摩诃萨观第一义时 , 是眼生时无所从来 , 及其灭时去无所至 , 本无今有 , 已有还无 , 推其实性 , 无眼无主 。 如眼无性 , 一切诸法亦复如是 。 何等名为第一义空 ? 有业有报 , 不见作者 , 如是空法名第一义空 。 是名菩萨摩诃萨观第一义空 。
“ 云何菩萨摩诃萨观于空空 ? 是空空中 , 乃是声闻 、 辟支佛等所迷没处 。 善男子 , 是有是无 , 是名空空 ; 是是非是 , 是名空空 。 善男子 , 十住菩萨尚于是中通达少分犹如微尘 , 况复余人 ! 善男子 , 如是空空 , 亦不同于声闻所得空空三昧 。 是名菩萨观于空空 。
“ 善男子 , 云何菩萨摩诃萨观于大空 ? 善男子 , 言大空者 , 谓般若波罗蜜 。 是名大空 。
“ 善男子 , 菩萨摩诃萨得如是空门 , 则得住于虚空等地 。 善男子 , 我今于是大众之中 , 说如是等诸空义时 , 有十恒河沙等菩萨摩诃萨 , 即得住于虚空等地 。 善男子 , 菩萨摩诃萨住是地已 , 于一切法中无有滞碍系缚拘执 , 心无迷闷 。 以是义故 , 名虚空等地 。 善男子 , 譬如虚空 , 于可爱色不生贪著 , 不爱色中 , 不生瞋恚 ; 菩萨摩诃萨住是地中亦复如是 , 于好恶色心无贪恚 。 善男子 , 譬如虚空广大无对 , 悉能容受一切诸法 ; 菩萨摩诃萨住是地中亦复如是 , 广大无对 , 悉能容受一切诸法 。 以是义故 , 复得名为虚空等地 。
“ 善男子 , 菩萨摩诃萨住是地中 , 于一切法亦见亦知 。 若行 、 若缘 、 若性 、 若相 、 若因 、 若缘 、 若众生心 、 若根 、 若禅定 、 若乘 、 若善知识 、 若持禁戒 、 若所施 , 如是等法一切知见 。 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨住是地中 , 知而不见 。 云何为知 ? 知自饿法 , 投渊赴火 , 自坠高岩 , 常翘一脚 , 五热炙身 , 常卧灰土 、 棘刺 、 编椽 、 树叶 、 恶草 、 牛粪之上 , 衣粗麻衣 、 冢间所弃粪扫氀褐钦婆罗衣 、 獐鹿皮 、 革刍草衣裳 , 茹菜啖食藕根 、 油滓 、 牛粪 、 根果 ; 若行乞食限从一家 , 主若言无即便舍去 , 设复还唤终不回顾 ; 不食盐肉五种牛味 , 常所饮服糠汁沸汤 ; 受持牛戒 、 狗鸡雉戒 , 以灰涂身 , 长发为相 ; 以羊祠时 , 先咒后杀 ; 四月事火 , 七日服风 ; 百千亿华供养诸天 , 诸所欲愿因此成就 。 如是等法 , 能为无上解脱因者 , 无有是处 。 是名为知 。 云何不见 ? 菩萨摩诃萨不见一人行如是法得正解脱 , 是名不见 。
“ 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨亦见亦知 。 何等为见 ? 见诸众生行是邪法必堕地狱 , 是名为见 。 云何为知 ? 知诸众生从地狱出生于人中 , 若能修行檀波罗蜜 , 乃至具足诸波罗蜜 , 是人必得入正解脱 , 是名为知 。
“ 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨复有亦见亦知 。 云何为见 ? 见常无常 、 苦乐 、 净不净 、 我无我 , 是名为见 。 云何为知 ? 知诸如来定不毕竟入于涅槃 , 知如来身金刚无坏 , 非是烦恼所成就身 , 又非臭秽腐败之身 , 亦复能知一切众生悉有佛性 , 是名为知 。
“ 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨复有亦知亦见 。 云何为知 ? 知是众生信心成就 , 知是众生求于大乘 , 是人顺流 , 是人逆流 , 是人正住 , 知是众生已到彼岸 。 顺流者谓凡夫人 , 逆流者从须陀洹乃至缘觉 , 正住者谓菩萨等 , 到彼岸者所谓如来应正遍知 。 是名为知 。 云何为见 ? 菩萨摩诃萨住于大乘大涅槃典修梵行心 , 以净天眼见诸众生造身口意三业不善 , 堕于地狱 、 畜生 、 饿鬼 ; 见诸众生修善业者 , 命终当生天上人中 ; 见诸众生从闇入闇 , 有诸众生从闇入明 , 有诸众生从明入闇 , 有诸众生从明入明 。 是名为见 。
“ 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨复有亦知亦见 。 菩萨摩诃萨知诸众生修身 、 修戒 、 修心 、 修慧 。 是人今世恶业成就 , 或因贪欲 、 瞋恚 、 愚痴 , 是业必应地狱受报 ; 是人直以修身 、 修戒 、 修心 、 修慧 , 现世轻受不堕地狱 。 云何是业能得现报 ? 忏悔发露所有诸恶 , 既悔之后更不敢作 , 惭愧成就故 , 供养三宝故 , 常自呵责故 。 是人以是善业因缘不堕地狱现世受报 , 所谓头痛 、 目痛 、 腹痛 、 背痛 、 横罗死殃 、 呵责骂辱 、 鞭杖闭系 、 饥饿困苦 , 受如是等现世轻报 。 是名为知 。 云何为见 ? 菩萨摩诃萨见如是人不能修习身戒心慧 , 造少恶业 , 此业因缘应现受报 ; 是人少恶不能忏悔 , 不自呵责 , 不生惭愧 , 无有怖惧 , 是业增长地狱受报 。 是名为见 。
“ 复有知而不见 。 云何知而不见 ? 知诸众生皆有佛性 , 为诸烦恼之所覆蔽不能得见 , 是名知而不见 。
“ 复有知而少见 。 十住菩萨摩诃萨等知诸众生皆有佛性见不明了 , 犹如闇夜所见不了 。
“ 复有亦见亦知 , 所谓诸佛如来亦见亦知 。
“ 复有亦见亦知 、 不见不知 。 亦见亦知者 , 所谓世间文字言语 、 男女 、 车乘 、 瓶盆 、 舍宅 、 城邑 、 衣裳 、 饮食 、 山河园林 、 众生寿命 , 是名亦知亦见 。 云何不见不知 ? 圣人所有微密之语 , 无有男女乃至园林 , 是名不见不知 。
“ 复有知而不见 。 知所惠施 , 知所供处 , 知于受者 , 知因果报 , 是名为知 。 云何不见 ? 不见所施供处 、 受者及以果报 , 是名不见 。
“ 菩萨摩诃萨知有八种 , 即是如来五眼所知 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 菩萨摩诃萨能如是知 , 得何等利 ?”
佛言 :“ 善男子 , 菩萨摩诃萨能如是知 , 得四无碍 : 法无碍 、 义无碍 、 辞无碍 、 乐说无碍 。 法无碍者 , 知一切法及法名字 。 义无碍者 , 知一切法所有诸义 , 能随诸法所立名字而为作义 。 辞无碍者 , 随字论 、 正音论 、 阐陀论 、 世辩论 。 乐说无碍者 , 所谓菩萨摩诃萨凡所演说无有障碍 , 不可动转 , 无所畏省 , 难可摧伏 。 善男子 , 是名菩萨能如是见知 , 即得如是四无碍智 。
“ 复次 , 善男子 , 法无碍者 , 菩萨摩诃萨遍知声闻 、 缘觉 、 菩萨 、 诸佛之法 。 义无碍者 , 乘虽有三 , 知其归一 , 终不谓有差别之相 。 辞无碍者 , 菩萨摩诃萨于一法中作种种名 , 经无量劫说不可尽 ; 声闻 、 缘觉能作是说 , 无有是处 。 乐说无碍者 , 菩萨摩诃萨于无量劫为诸众生演说诸法 , 若名若义种种异说不可穷尽 。
“ 复次 , 善男子 , 法无碍者 , 菩萨摩诃萨虽知诸法而不取著 。 义无碍者 , 菩萨摩诃萨虽知诸义而亦不著 。 辞无碍者 , 菩萨摩诃萨虽知名字亦不取著 。 乐说无碍者 , 菩萨摩诃萨虽知乐说如是最上而亦不著 。 何以故 ? 善男子 , 若取著者 , 不名菩萨 。”
迦葉菩萨复白佛言 :“ 世尊 , 若不取著则不知法 , 若知法者则是取著 , 若知不著则无所知 , 云何如来说言知法而不取著 ?”
佛言 :“ 善男子 , 夫取著者不名无碍 , 无所取著乃名无碍 。 善男子 , 是故一切诸菩萨等有取著者则无无碍 , 若无无碍不名菩萨 , 当知是人名为凡夫 。 何故取著名为凡夫 ? 一切凡夫取著于色乃至著识 , 以著色故则生贪心 , 生贪心故为色系缚 , 乃至为识之所系缚 , 以系缚故则不得免生老病死忧悲大苦一切烦恼 , 是故取著名为凡夫 。 以是义故 , 一切凡夫无四无碍 。
“ 善男子 , 菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫知见法相 , 以知见故则知其义 , 以见法相及知义故 , 而于色中不生系著 , 乃至识中亦复如是 。 以不著故 , 菩萨于色不生贪心 , 乃至识中亦不生贪 ; 以无贪故 , 则不为色之所系缚 , 乃至不为识之所缚 ; 以不缚故 , 则得脱于生老病死忧悲大苦一切烦恼 。 以是义故 , 一切菩萨得四无碍 。
“ 善男子 , 以是因缘 , 我为弟子十二部中说系著者名为魔缚 , 若不著者则脱魔缚 。 譬如世间有罪之人为王所缚 , 无罪之人王不能缚 ; 菩萨摩诃萨亦复如是 , 有系著者为魔所缚 , 无系著者魔不能缚 。 以是义故 , 菩萨摩诃萨而无所著 。
“ 复次 , 善男子 , 法无碍者 , 菩萨摩诃萨善知字持而不忘失 。 所谓持者 , 如地 、 如山 、 如眼 、 如云 、 如人 、 如母 , 一切诸法亦复如是 。 义无碍者 , 菩萨虽知诸法名字而不知义 , 得义无碍则知于义 。 云何知义 ? 谓地持者 , 如地普持一切众生及非众生 , 以是义故名为地持 。 善男子 , 谓山持者 , 菩萨摩诃萨作是思惟 :‘ 何故名山而为持耶 ? 山能持地令无倾动 , 是故名持 。 何故复名眼为持耶 ? 眼能持光 , 故名为持 。 何故复名云为持耶 ? 云名龙气 , 龙气持水 , 故名云持 。 何故复名人为持耶 ? 人能持法及以非法 , 故名人持 。 何故复名母为持耶 ? 母能持子 , 故名母持 。’ 菩萨摩诃萨知一切法名字句义亦复如是 。 辞无碍者 , 菩萨摩诃萨以种种辞演说一义 , 亦无有义 , 犹如男女 、 舍宅 、 车乘 、 众生等名 。 何故无义 ? 善男子 , 夫义者 , 乃是菩萨 、 诸佛境界 ; 辞者 , 凡夫境界 。 以知义故 , 得辞无碍 。 乐说无碍者 , 菩萨摩诃萨知辞知义 , 故于无量阿僧祇劫说辞说义而不可尽 , 是名乐说无碍 。
“ 善男子 , 菩萨摩诃萨于无量无边阿僧祇劫修行世谛 , 以修行故 , 知法无碍 ; 复于无量阿僧祇劫修第一义谛故 , 得义无碍 ; 亦于无量阿僧祇劫习毗伽罗那论故 , 得辞无碍 ; 亦于无量阿僧祇劫修习说世谛论故 , 得乐说无碍 。 善男子 , 声闻 、 缘觉若有得是四无碍者 , 无有是处 。 善男子 , 九部经中 , 我说声闻 、 缘觉之人有四无碍 , 声闻 、 缘觉真实无有 。 何以故 ? 菩萨摩诃萨为度众生故 , 修如是四无碍智 。
“ 缘觉之人修寂灭法 , 志乐独处 , 若化众生但现神通 , 终日默然 , 无所宣说 , 云何当有四无碍智 ? 何故默然而无所说 ? 缘觉不能说法度人使得暖法 、 顶法 、 忍法 、 世第一法 、 须陀洹 、 斯陀含 、 阿那含 、 阿罗汉 、 辟支佛 、 菩萨摩诃萨 , 不能令人发阿耨多罗三藐三菩提心 。 何以故 ? 善男子 , 缘觉出世 , 世间无有九部经典 , 是故缘觉无辞无碍 、 乐说无碍 。 善男子 , 缘觉之人虽知诸法 , 无法无碍 。 何以故 ? 法无碍者名为知字 , 缘觉之人虽知文字 , 无字无碍 。 何以故 ? 不知常住二字法故 , 是故缘觉不得法无碍 。 虽知于义 , 无义无碍 。 真知义者 , 知诸众生悉有佛性 。 佛性义者 , 名为阿耨多罗三藐三菩提 。 以是义故 , 缘觉之人不得义无碍 。 是故缘觉一切无有四无碍智 。
“ 云何声闻无四无碍 ? 声闻之人无有三种善巧方便 。 何等为三 ? 一者 、 必须软语然后受法 , 二者 、 必须粗语然后受化 , 三者 、 不软不粗然后受化 。 声闻之人无此三故 , 无四无碍 。
“ 复次 , 声闻 、 缘觉不能毕竟知辞知义 , 无自在智知于境界 , 无有十力 、 四无所畏 , 不能毕竟渡于十二因缘大河 , 不能善知众生诸根利钝差别 , 未能永断二谛疑心 , 不知众生种种诸心所缘境界 , 不能善说第一义空 , 是故二乘无四无碍 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 若诸声闻 、 缘觉之人一切无有四无碍者 , 云何世尊说舍利弗智慧第一 , 大目揵连神通第一 , 摩诃拘絺罗四无碍第一 ? 如其无者 , 如来何故作如是说 ?”
尔时 , 世尊赞迦葉言 :“ 善哉 ! 善哉 ! 善男子 , 譬如恒河有无量水 , 辛头大河水亦无量 , 博叉大河水亦无量 , 悉陀大河水亦无量 , 阿耨达池水亦无量 , 大海之中水亦无量 , 如是诸水虽同无量 , 然其多少其实不等 ; 声闻 、 缘觉及诸菩萨四无碍智亦复如是 , 善男子 , 若说等者无有是处 。 善男子 , 我为凡夫说摩诃拘絺罗四无碍智为最第一 , 汝所问者 , 其义如是 。 善男子 , 声闻之人或有得一 , 或有得二 , 若具足四 , 无有是处 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 如佛先说梵行品中 , 菩萨知见得四无碍者 , 菩萨知见则无所得 , 亦无有心言无所得 。 世尊 , 是菩萨摩诃萨实无所得 。 若使菩萨心有得者 , 则非菩萨 , 名为凡夫 。 云何如来说言菩萨而有所得 ?”
佛言 :“ 善男子 , 善哉 ! 善哉 ! 我将欲说而汝复问 。 善男子 , 菩萨摩诃萨实无所得 , 无所得者名四无碍 。 善男子 , 以何义故 , 无所得者名为无碍 ? 若有得者则名为碍 , 有障碍者名四颠倒 。 善男子 , 菩萨摩诃萨无四倒故 , 故得无碍 , 是故菩萨名无所得 。
“ 复次 , 善男子 , 无所得者则名为慧 , 菩萨摩诃萨得是慧故 , 名无所得 。 有所得者名为无明 , 菩萨永断无明闇故 , 故无所得 , 是故菩萨名无所得 。
“ 复次 , 善男子 , 无所得者名大涅槃 , 菩萨摩诃萨安住如是大涅槃中 , 不见一切诸法性相 , 是故菩萨名无所得 。 有所得者名二十五有 , 菩萨永断二十五有 , 得大涅槃 , 是故菩萨名无所得 。
“ 复次 , 善男子 , 无所得者名为大乘 , 菩萨摩诃萨不住诸法故得大乘 , 是故菩萨名无所得 。 有所得者名为声闻 、 辟支佛道 , 菩萨永断二乘道故 , 得于佛道 , 是故菩萨名无所得 。
“ 复次 , 善男子 , 无所得者名方等经 , 菩萨读诵如是经故得大涅槃 , 是故菩萨名无所得 。 有所得者名十一部经 , 菩萨不修 , 纯说方等大乘经典 , 是故菩萨名无所得 。
“ 复次 , 善男子 , 无所有者名为虚空 , 世间无物名为虚空 , 菩萨得是虚空三昧无所见故 , 是故菩萨名无所得 。 有所得者名生死轮 , 一切凡夫轮回生死故有所见 , 菩萨永断一切生死 , 是故菩萨名无所得 。
“ 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨无所得者名常乐我净 , 菩萨摩诃萨见佛性故得常乐我净 , 是故菩萨名无所得 。 有所得者名无常 、 无乐 、 无我 、 无净 , 菩萨摩诃萨断是无常 、 无乐 、 无我 、 无净 , 是故菩萨名无所得 。
“ 复次 , 善男子 , 无所得者名第一义空 , 菩萨摩诃萨观第一义空悉无所见 , 是故菩萨名无所得 。 有所得者名为五见 , 菩萨永断是五见故得第一义空 , 是故菩萨名无所得 。
“ 复次 , 善男子 , 无所得者名为阿耨多罗三藐三菩提 , 菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时悉无所见 , 是故菩萨名无所得 。 有所得者名为声闻 、 缘觉菩提 , 菩萨永断二乘菩提 , 是故菩萨名无所得 。
“ 善男子 , 汝之所问亦无所得 , 我之所说亦无所得 。 若说有得 , 是魔眷属 , 非我弟子 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 为我说是菩萨无所得时 , 无量众生断有相心 。 以是事故 , 我敢咨启无所得义 , 令如是等无量众生离魔眷属 , 为佛弟子 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 如来先于娑罗双树间 , 为纯陀说偈 :
“ 本有今无 , 本无今有 ,
三世有法 , 无有是处 。
“ 世尊 , 是义云何 ?”
佛言 :“ 善男子 , 我为化度诸众生故而作是说 , 亦为声闻 、 辟支佛故而作是说 , 亦为文殊师利法王子故而作是说 , 不但正为纯陀一人说是偈也 。 时文殊师利将欲问我 , 我知其心而为说之 。 我既说已 , 文殊师利即得解了 。”
迦葉菩萨言 :“ 世尊 , 如文殊等 , 讵有几人能了是义 ? 惟愿如来更为大众广分别说 。”
“ 善男子 , 谛听 ! 谛听 ! 今当为汝重敷演之 。 言本有者 , 我昔本有无量烦恼 , 以烦恼故 , 现在无有大般涅槃 。 言本无者 , 本无般若波罗蜜 , 以无般若波罗蜜故 , 现在具有诸烦恼结 。 若有沙门 、 若婆罗门 、 若天 、 若魔 、 若梵 、 若人 , 说言如来去来现在有烦恼者 , 无有是处 。
“ 复次 , 善男子 , 言本有者 , 我本有父母和合之身 , 是故现在无有金刚微妙法身 。 言本无者 , 我身本无三十二相 、 八十种好 , 以本无有三十二相 、 八十种好故 , 现在具有四百四病 。 若有沙门 、 若婆罗门 、 若天 、 若魔 、 若梵 、 若人 , 说言如来去来现在有病苦者 , 无有是处 。
“ 复次 , 善男子 , 言本有者 , 我昔本有无常 、 无我 、 无乐 、 无净 , 以有无常 、 无我 、 无乐 、 无净故 , 现在无有阿耨多罗三藐三菩提 。 言本无者 , 本不见佛性 , 以不见故无常乐我净 。 若有沙门 、 若婆罗门 、 若天 、 若魔 、 若梵 、 若人 , 说言如来去来现在无常乐我净者 , 无有是处 。
“ 复次 , 善男子 , 言本有者 , 本有凡夫修苦行心 , 谓得阿耨多罗三藐三菩提 , 以是事故现在不能破坏四魔 。 言本无者 , 我本无有六波罗蜜 , 以本无有六波罗蜜故 , 修行凡夫苦行之心 , 谓得阿耨多罗三藐三菩提 。 若有沙门 、 若婆罗门 、 若天 、 若魔 、 若梵 、 若人 , 说言如来去来现在有苦行者 , 无有是处 。
“ 复次 , 善男子 , 言本有者 , 我昔本有杂食之身 , 以有食身故 , 现在无有无边之身 ; 言本无者 , 本无三十七助道法 , 以无三十七助道法故 , 现在具有杂食之身 。 若有沙门 、 若婆罗门 、 若天 、 若魔 、 若梵 、 若人 , 说言如来去来现在有杂食身者 , 无有是处 。
“ 复次 , 善男子 , 言本有者 , 我昔本有一切法中取著之心 , 以是事故 , 现在无有毕竟空定 。 言本无者 , 我本无有中道实义 , 以无中道真实义故 , 于一切法则有著心 。 若有沙门 、 若婆罗门 、 若天 、 若魔 、 若梵 、 若人 , 说言如来去来现在说一切法是有相者 , 无有是处 。
“ 复次 , 善男子 , 言本有者 , 我初得阿耨多罗三藐三菩提时有诸钝根声闻弟子 , 以有钝根声闻弟子故 , 不得演说一乘之实 。 言本无者 , 本无利根人中象王迦葉菩萨等 , 以无利根迦葉等故 , 随宜方便开示三乘 。 若有沙门 、 若婆罗门 、 若天 、 若魔 、 若梵 、 若人 , 说言如来去来现在毕竟演说三乘法者 , 无有是处 。
“ 复次 , 善男子 , 言本有者 , 我本说言却后三月于娑罗双树当般涅槃 , 是故现在不得演说大方等典大般涅槃 。 言本无者 , 本昔无有文殊师利大菩萨等 , 以无有故 , 现在说言如来无常 。 若有沙门 、 若婆罗门 、 若天 、 若魔 、 若梵 、 若人 , 说言如来去来现在是无常者 , 无有是处 。
“ 善男子 , 如来普为诸众生故 , 虽知诸法 , 说言不知 ; 虽见诸法 , 说言不见 ; 有相之法说言无相 , 无相之法说言有相 ; 实有无常说言有常 , 实有有常说言无常 , 我乐净等亦复如是 ; 三乘之法说言一乘 , 一乘之法随宜说三 ; 略相说广 , 广相说略 ; 四重之法说偷兰遮 , 偷兰遮法说为四重 , 犯说非犯 , 非犯说犯 , 轻罪说重 , 重罪说轻 。 何以故 ? 如来明见众生根故 。
“ 善男子 , 如来虽作是说 , 终无虚妄 。 何以故 ? 虚妄之语即是罪过 , 如来悉断一切罪过 , 云何当有虚妄语耶 ? 善男子 , 如来虽无虚妄之言 , 若知众生因虚妄说得法利者 , 随宜方便则为说之 。
“ 善男子 , 一切世谛若于如来即是第一义谛 。 何以故 ? 诸佛世尊为第一义故说于世谛 , 亦令众生得第一义谛 。 若使众生不得如是第一义者 , 诸佛终不宣说世谛 。 善男子 , 如来有时演说世谛 , 众生谓佛说第一义谛 ; 有时演说第一义谛 , 众生谓佛说于世谛 。 是则诸佛甚深境界 , 非是声闻 、 缘觉所知 。 善男子 , 是故汝先不应难言菩萨摩诃萨无所得也 。 菩萨常得第一义谛 , 云何难言无所得耶 ?”
迦葉复言 :“ 世尊 , 第一义谛亦名为道 , 亦名菩提 , 亦名涅槃 。 若有菩萨言有得道 、 菩提 、 涅槃 , 即是无常 。 何以故 ? 法若常者 , 则不可得 。 犹如虚空 , 谁有得者 ? 世尊 , 如世间物 , 本无今有名为无常 ; 道亦如是 , 道若可得 , 则名无常 。 法若常者 , 无得无生 , 犹如佛性无得无生 。 世尊 , 夫道者 , 非色非不色 , 不长不短 , 非高非下 , 非生非灭 , 非赤非白 , 非青非黄 , 非有非无 , 云何如来说言可得 ? 菩提 、 涅槃亦复如是 。”
佛言 :“ 如是 , 如是 , 善男子 , 道有二种 : 一者 、 常 , 二者 、 无常 。 菩提之相亦有二种 : 一者 、 常 , 二者 、 无常 。 涅槃亦尔 , 外道道者名为无常 , 内道道者名之为常 。 声闻 、 缘觉所有菩提名为无常 , 菩萨诸佛所有菩提名之为常 。 外解脱者名为无常 , 内解脱者名之为常 。 善男子 , 道与菩提及以涅槃悉名为常 , 一切众生常为无量烦恼所覆 , 无慧眼故不能得见 ; 而诸众生为欲见故修戒 、 定 、 慧 , 以修行故见道 、 菩提及以涅槃 , 是名菩萨得道 、 菩提及涅槃也 。 道之性相实不生灭 , 以是义故不可捉持 。
“ 善男子 , 道者 , 虽无色像可见 、 称量可知 , 而实有用 。 善男子 , 如众生心 , 虽非是色 , 非长非短 , 非粗非细 , 非缚非解 , 非是见法 , 而亦是有 。 以是义故 , 我为须达说言 :‘ 长者 , 心为城主 。 长者 , 若不护心则不护身口 , 若护心者则护身口 。 以不善护是身口故 , 令诸众生到三恶趣 。 护身口者 , 则令众生得人天涅槃 , 得名真实 ; 其不得者 , 名不真实 。’
“ 善男子 , 道与菩提及以涅槃亦复如是 , 亦有亦常 。 如其无者 , 云何能断一切烦恼 ? 以其有故 , 一切菩萨了了见知 。 善男子 , 见有二种 : 一 、 相貌见 , 二 、 了了见 。 云何相貌见 ? 如远见烟名为见火 , 实不见火 , 虽不见火亦非虚妄 ; 见空中鹤便言见水 , 虽不见水亦非虚妄 ; 如见华叶便言见根 , 虽不见根亦非虚妄 ; 如人遥见篱间牛角便言见牛 , 虽不见牛亦非虚妄 ; 如见女人怀妊便言见欲 , 虽不见欲亦非虚妄 ; 如见树生叶便言见水 , 虽不见水亦非虚妄 ; 又如见云便言见雨 , 虽不见雨亦非虚妄 ; 如见身业及以口业便言见心 , 虽不见心亦非虚妄 。 是名相貌见 。 云何了了见 ? 如眼见色 。 善男子 , 如人眼根清净不坏 , 自观掌中阿摩勒果 ; 菩萨摩诃萨了了见道 、 菩提 、 涅槃亦复如是 。 虽如是见 , 初无见相 。 善男子 , 以是因缘 , 我于往昔告舍利弗 :‘ 一切世间若有沙门 、 若婆罗门 、 若天 、 若魔 、 若梵 、 若人所不知不见不觉 , 惟有如来悉知见觉 , 及诸菩萨亦复如是 。 舍利弗 , 若诸世间所知见觉 , 我与菩萨亦知见觉 。 世间众生之所不知不见不觉 , 亦不自知不知见觉 。 世间众生所知见觉 , 便自说言我知见觉 。 舍利弗 , 如来一切悉知见觉 , 亦不自言我知见觉 , 一切菩萨亦复如是 。 何以故 ? 若使如来作知见觉相 , 当知是则非佛世尊 , 名为凡夫 , 菩萨亦尔 。’”