南本大般涅槃经 第二十八卷
师子吼菩萨品第二十三之四
“ 是时六师心生嫉妒 , 悉来集诣波斯匿王 , 作如是言 :‘ 大王当知 , 王之土境清夷闲静 , 真是出家住止之处 , 是故我等为斯事故而来至此 。 大王以正法治 , 为民除患 。 沙门瞿昙年既幼稚 , 学日又浅 , 道术无施 , 此国先有耆旧宿德 , 自怙王种不生恭敬 。 若是王种 , 法应治民 。 如其出家 , 应敬宿德 。 大王善听 , 沙门瞿昙真实不生王种之中 , 瞿昙沙门若有父母 , 何由劫夺他人父母 ? 大王 , 我经中说 , 过千岁已有一妖祥幻化物出 , 所谓沙门瞿昙是也 。 是故当知 , 沙门瞿昙无父无母 。 若有父母 , 云何说言诸法无常 、 苦 、 空 、 无我 、 无作无受 ? 以幻术故诳惑众生 , 愚者信受 , 智者舍之 。 大王 , 夫人王者 , 天下父母 , 如秤 、 如地 、 如风 、 如火 、 如道 、 如河 、 如桥 、 如灯 、 如日 、 如月 , 如法断事不择怨亲 。 沙门瞿昙不听我活 , 随我去处追逐不舍 。 唯愿大王 , 听我与彼捔其道力 。 若彼胜我 , 我当属彼 ; 我若胜彼 , 彼当属我 。’ 王言 :‘ 大德 , 汝等各各自有行法 , 止住之处亦各不同 。 我今定知 , 如来世尊于汝无妨 。’ 六师答言 :‘ 云何无妨 ? 沙门瞿昙以幻术法 , 诱诳诸人及婆罗门归伏已尽 。 王若听我与捔道力 , 王之善名流布八方 。 如其不者 , 恶声盈路 。’ 王言 :‘ 大德 , 汝等未知如来道力威神巍巍 , 故求捔试 。 若定知者 , 恐不能也 。’‘ 大王 , 汝今已受瞿昙幻耶 ? 唯愿大王 , 留神听察 , 莫轻我等 , 构之虚言不如验之以实 。’ 王言 :‘ 善哉 ! 善哉 !’ 六师之徒欢喜而出 。
“ 时波斯匿王即敕严驾来至我所 , 头面礼敬 , 右绕三匝 , 退坐一面 , 而白我言 :‘ 世尊 , 六师向来求捔道力 , 我不量度 , 敢已许之 。’ 佛言 :“ 大王 , 善哉 ! 善哉 ! 但当更于此国处处造立僧坊 。 何以故 ? 我若与彼捔其神力 , 彼众之中受化者多 , 此处狭小 , 云何容受 ?’ 善男子 , 我于尔时为六师故 , 从初一日至十五日 , 现大希有神通变化 。 当是时也 , 无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心 , 无量众生于三宝所生信不疑 , 六师徒众其数无量破邪见心正法出家 , 无量众生于菩提中得不退心 , 无量众生得陀罗尼诸三昧门 , 无量众生得须陀洹果至阿罗汉果 。 尔时 , 六师内心惭愧 , 相与围绕至婆枳多城 , 教彼人民信受邪法 :‘ 瞿昙沙门但说空事 。’
“ 善男子 , 我时为母处忉利天波利质多树安居说法 。 是时六师心大欢喜 , 唱言 :‘ 善哉 ! 瞿昙幻术今已灭没 。’ 复教无量无数众生增长邪见 。 尔时 , 频婆娑罗 、 波斯匿王及四部众白目连言 :‘ 大德 , 此阎浮提邪见增长 , 众生可愍行大黑闇 。 惟愿大德至彼天上 , 稽首世尊 , 如我言曰 :“ 譬如犊子其生未久 , 若不得乳必死无疑 , 我等众生亦复如是 。 惟愿如来 , 哀愍众生还来住此 。”’ 时目揵连默然而许 , 如大力士屈伸臂顷 , 往彼天上 , 至世尊所白佛言 :‘ 阎浮提中所有四众渴仰如来 , 思见闻法 。 频婆娑罗 、 波斯匿王及四众等稽首足下 :“ 此阎浮提所有众生邪见增长 , 行大黑闇 , 甚可怜愍 。 譬如犊子其生未久 , 若不得乳必死不疑 , 我等亦尔 。 惟愿如来为众生故 , 还来在此阎浮提中 。”’ 佛告目连 :‘ 汝今速还至阎浮提 , 告诸国王及四部众 , 却后七日 , 我当还下 , 为六师故复当至彼婆枳多城 。’ 过七日已 , 佛与释天 、 梵天 、 魔天 、 无量天子及首陀会一切天人 , 前后围绕至婆枳多城 , 大师子吼作如是言 :‘ 唯我法中独有沙门及婆罗门 , 一切诸法无常无我 , 涅槃寂静离诸过患 。 若言他法亦有沙门及婆罗门 , 有常有我有涅槃者 , 无有是处 。’ 尔时 , 无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心 。 是时 , 六师各相谓言 :‘ 若我法中实无沙门 、 婆罗门者 , 云何而得世间供养 ?’ 于是六师复相集聚诣毗舍离 。
“ 善男子 , 我于一时住毗舍离庵罗林间 。 时庵罗女知我在中欲来我所 。 我于尔时 , 告诸比丘 :‘ 当观念处 , 善修智慧 , 随所修习 , 心莫放逸 。 云何名为观于念处 ? 若有比丘观察内身 , 不见于我及以我所 , 观察外身及内外身 , 不见于我及以我所 , 观受心法亦复如是 , 是名念处 。 云何名为修习智慧 ? 若有比丘真实而见苦集灭道 , 是名比丘修习智慧 。 云何名为心不放逸 ? 若有比丘 , 念佛 、 念法 、 念僧 、 念戒 、 念舍 、 念天 , 是名比丘心不放逸 。’ 时庵罗女即至我所 , 头面作礼 , 右绕三匝 , 修敬已毕 , 却坐一面 。 善男子 , 我于尔时为庵罗女如应说法 , 是女闻已发阿耨多罗三藐三菩提心 。
“ 时彼城中有梨车子 , 其数五百 , 来至我所 , 头面作礼 , 右绕三匝 , 修敬已毕 , 却坐一面 。 我时复为诸梨车子如应说法 :‘ 诸善男子 , 夫放逸者有五事果 。 何等为五 ? 一者 、 不得自在财利 , 二者 、 恶名流布无外 , 三者 、 不乐惠施穷乏 , 四者 、 不乐见于四众 , 五者 、 不得诸天之身 。 诸善男子 , 因不放逸能生世法 、 出世间法 。 若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者 , 应当勤修不放逸法 。 夫放逸者复得十三果报 。 何等十三 ? 一者 、 乐为世间作业 , 二者 、 乐说无益之言 , 三者 、 常乐久寝睡眠 , 四者 、 乐说世间之事 , 五者 、 常乐亲近恶友 , 六者 、 懈怠懒惰 , 七者 、 常为他人所轻 , 八者 、 虽有所闻寻复忘失 , 九者 、 乐处边地 , 十者 、 不能调伏诸根 , 十一者 、 食不知足 , 十二者 、 不乐空寂 , 十三者 、 所见不正 。 是名十三 。 善男子 , 夫放逸者 , 虽得近佛及佛弟子 , 犹故为远 。’ 诸梨车子言 :‘ 我等自知是放逸人 。 何以故 ? 如其我等不放逸者 , 如来法王当出我土 。’ 时大会中有婆罗门子 , 名曰无胜 , 语诸梨车 :‘ 善哉 ! 善哉 ! 如汝所言 , 频婆娑罗王已获大利 , 如来世尊出其国土 。 犹如大池生妙莲华 , 虽生在水 , 水不能污 。 诸梨车子 , 佛亦如是 , 虽生彼国 , 不为世法之所滞碍 。 诸佛世尊无出无入 , 为众生故出现于世 , 不为世法之所滞碍 。 仁等自迷 , 耽荒五欲 , 不知亲近往如来所 , 是故名为放逸之人 , 非佛出于摩伽陀国名放逸也 。 何以故 ? 如来世尊犹彼日月 , 非为一人二人出世 。’ 时诸梨车闻是语已 , 寻发阿耨多罗三藐三菩提心 , 复作是言 :‘ 善哉 ! 善哉 ! 无胜童子 , 快说如是善妙之言 。’ 时诸梨车各各脱身所著一衣以施无胜 , 无胜受已转以奉我 , 复作是言 :‘ 世尊 , 我从梨车得是衣物 。 唯愿如来 , 哀愍众生 , 受我所献 。’ 我于尔时愍彼无胜即为纳受 。 时诸梨车同时合掌作如是言 :‘ 唯愿如来 , 于此土地一时安居 , 受我微供 。’ 我时默然受梨车请 。
“ 是时六师闻是事已 , 师宗相与诣波罗奈 。 尔时 , 我复往波罗奈住波罗河边 。 时波罗奈有长者子 , 名曰宝称 , 耽荒五欲不知非常 , 以我到故自然而得白骨观法 , 见其殿舍宫人婇女悉为白骨 , 心生怖惧 , 如刀毒蛇 、 如贼 、 如火 , 即出其舍 , 来诣我所 , 随路告言 :‘ 瞿昙沙门 , 我今如为贼所追逐 , 甚大怖惧 , 愿见救济 。’ 佛言 :‘ 善男子 , 佛 、 法 、 众僧安隐无惧 。’ 长者子言 :‘ 若三宝中无所畏者 , 我今亦当得无所畏 。’ 我即听其出家为道 。 时长者子复有同友其数五十 , 遥闻宝称厌离出家 , 即共和顺相与出家 。
“ 六师闻已展转复诣瞻婆大城 。 时瞻婆国一切人民 , 悉共奉事六师之徒 , 初未曾闻佛法僧名 , 多有诸人作极恶业 。 我于尔时 , 为众生故往瞻婆城 。 时彼城中有大长者无有继嗣 , 供事六师以求子息 。 于后不久 , 其妇怀妊 , 长者知已 , 往六师所欢喜而言 :‘ 我妇怀妊 , 男耶 ? 女耶 ?’ 六师答言 :‘ 生必是女 。’ 长者闻已 , 心生愁恼 。 复有知识来谓长者 :‘ 何故愁恼乃如是耶 ?’ 长者答言 :‘ 我妇怀妊 , 未知男女故问六师 。 六师见语 , 如我相法生必是女 。 我闻是语 , 自惟年老 , 财富无量 , 如其非男 , 无所付嘱 , 是故我愁 。’ 知识复言 :‘ 汝无智慧 , 先不闻耶 ? 优楼频螺 、 迦葉兄弟为谁弟子 ? 佛耶 ? 六师耶 ? 六师若是一切智者 , 迦葉何故舍之为佛弟子 。 又舍利弗 、 目揵连等 , 及诸国王频婆娑罗等 , 诸王夫人末利夫人等 , 诸国长者须达多等 , 如是诸人非佛弟子耶 ? 旷野鬼神 , 阿阇世王 , 护财醉象 , 鸯掘摩罗恶心炽盛欲害其母 , 如是等辈 , 斯非如来所调伏耶 ? 长者 , 如来世尊于一切法知见无碍故名为佛 , 发言无二故名如来 , 断烦恼故名阿罗诃 。 世尊所说终无有二 , 六师不尔 , 云何可信 ? 如来今者近在此住 , 若欲实知 , 当诣佛所 。’ 尔时长者即与是人来诣我所 , 头面作礼 , 右绕三匝 , 合掌长跪 , 而作是言 :‘ 世尊于诸众生平等无二 , 怨亲一相 。 我为爱结之所系缚 , 于怨亲中未能无二 。 我今欲问如来世事 , 深自愧惧 , 未敢发言 。 世尊 , 我妇怀妊 , 六师相言 , 生必是女 , 是事云何 ?’ 佛言 :‘ 长者 , 汝妇怀妊 , 是男无疑 。 其儿生已 , 福德无比 。’ 尔时 , 长者闻是语已 , 生大欢喜 , 便退还家。 尔时 , 六师闻我玄记 , 生者必男有大福德 , 心生嫉妒 , 以庵罗果和合毒药 , 持往其家语长者言 :‘ 快哉 ! 瞿昙善说其相 。 汝妇临月可服此药 , 服此药已 , 儿则端正 , 产者无患 。’ 长者欢喜 , 受其毒药与妇令服 , 服已寻死 。 六师欢喜 , 周遍城市高声唱言 :‘ 沙门瞿昙 , 记彼长者 , 妇当生男 , 其儿福德天下无胜 。 今儿未生 , 母已丧命 。’ 尔时 , 长者复于我所生不信心 , 即依世法殡殓棺盖送至城外 , 多积干薪以火焚之 。 我以道眼明见此事 , 顾命阿难 :‘ 取我衣来 , 吾欲往彼摧灭邪见 。’ 时毗沙门天告摩尼跋陀大将言 :‘ 如来今欲诣彼冢间 , 卿可速往平治扫洒安师子座 , 求妙香华庄严其地 。’ 尔时 , 六师遥见我往 , 各相谓言 :‘ 瞿昙沙门至此冢间 , 欲啖肉耶 ?’ 尔时 , 多有未得法眼诸优婆塞 , 各怀愧惧而白我言 :‘ 彼妇已死 , 愿不须往 。’ 尔时 , 阿难语诸人言 :‘ 且待须臾 , 如来不久当广开阐诸佛境界 。’ 我时到已坐师子座 。 长者难言 :‘ 所言无二可名世尊 , 母已终亡 , 云何生子 ?’ 我言 :‘ 长者 , 卿于尔时 , 都不见问母命修短 , 但问所怀为是男女 。 诸佛如来发言无二 , 是故当知 , 定必得子 。’ 是时死尸火烧腹裂 , 子从中出端坐火中 , 犹如鸳鸯处莲华台 。 六师见已复作是言 :‘ 妖哉 ! 瞿昙 , 善为幻术 。’ 长者见已 , 心复欢喜 , 呵啧六师 :‘ 若言幻者 , 汝何不作 ?’ 我于尔时 , 寻告耆婆 :‘ 汝往火中抱是儿来 。’ 耆婆欲往 , 六师前牵语耆婆言 :‘ 瞿昙沙门所作幻术未必常尔 , 或能不能 , 如其不能脱能烧害 , 汝今云何信受其言 ?’ 耆婆答言 :‘ 如来使入阿鼻地狱 , 所有猛火尚不能烧 , 况世间火 ?’ 尔时 , 耆婆前入火聚 , 犹入清凉大河水中 , 抱持是儿还诣我所 , 授儿与我 。 我受儿已 , 告长者言 :‘ 一切众生寿命不定如水上泡 。 众生若有重业果报 , 火不能烧 , 毒不能害 。 是儿业报 , 非我所作 。’ 时长者言 :‘ 善哉 ! 世尊 , 是儿若得尽其天命 , 唯愿如来为立名字 。’ 佛言 :‘ 长者 , 是儿生于猛火之中 , 火名树提 , 应名树提 。’ 尔时 , 会中见我神化 , 无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心 。
“ 尔时 , 六师周遍六城不得停足 , 惭愧低头 , 复来至此拘尸那城 。 既至此已 , 唱如是言 :‘ 诸人当知 , 沙门瞿昙是大幻师 , 诳惑天下遍六大城 。 譬如幻师幻作四兵 , 所谓车兵 、 马兵 、 象兵 、 步兵 , 又复幻作种种璎珞 、 城郭宫宅 、 河池树木 ; 沙门瞿昙亦复如是 , 幻作王身为说法故 , 或作沙门婆罗门身 、 男身 、 女身 、 小身 、 大身 , 或作畜生 、 鬼神之身 , 或说无常 , 或说有常 , 或时说苦 , 或时说乐 , 或说有我 , 或说无我 , 或说有净 , 或说无净 , 或时说有 , 或时说无 , 所为虚妄故名为幻 。 譬如因子随子得果 ; 瞿昙沙门亦复如是 , 摩耶所生 , 母既是幻 , 子不得非 ? 沙门瞿昙无实知见 。 诸婆罗门经年积岁 , 修习苦行 , 护持禁戒 , 尚言未有真实知见 , 何况瞿昙年少学浅 , 不修苦行 , 云何而有真实知见 ? 若能具满七年苦行 , 见犹不多 , 况所修习不满六年 ? 愚人无智 , 信受其教 , 如大幻师诳惑愚者 , 沙门瞿昙亦复如是 。’ 善男子 , 如是六师于此城中 , 大为众生增长邪见 。 善男子 , 我见是事心生怜愍 , 以其神力请召十方诸大菩萨 , 云集此林周遍弥满四十由旬 , 今于此中大师子吼 。 善男子 , 虽于空处多有所说 , 则不得名师子吼也 ; 于此智人大众之中 , 真得名为大师子吼 。 师子吼者 , 说一切法悉无常 、 苦 、 无我 、 不净 , 唯说如来常乐我净 。
“ 尔时 , 六师复作是言 :‘ 若瞿昙有我 , 我亦有我 。 所言我者 , 见者名我 。 瞿昙 , 譬如有人向中见物 , 我亦如是 , 向喻于眼 , 见者喻我 。’ 佛告六师 :‘ 若言见者名我 , 是义不然 。 何以故 ? 汝所引喻因向见者 , 人在一向 , 六根俱用 。 若定有我因眼见者 , 何不如彼一根之中俱伺诸尘 。 若一根中不能一时闻见六尘 , 当知无我 。 所引向喻 , 虽经百年 , 见者因之 , 所见无异 。 眼根若尔 , 年迈根熟 , 亦应无异 。 人向异故见内见外 , 眼根若尔 , 亦应内外一时俱见 。 若不见者 , 云何有我 ?’ 六师复言 :‘ 瞿昙 , 若无我者 , 谁能见耶 ?’ 佛言 :‘ 有色 、 有明 、 有心 、 有眼 , 是四和合 , 故名为见 。 是中实无见者 、 受者 , 众生颠倒言有见者及以受者 。 以是义故 , 一切众生所见颠倒 , 诸佛菩萨所见真实 。 六师若言色是我者 , 是亦不然 。 何以故 ? 色实非我 。 色若是我 , 不应而得丑陋形貌 , 何故复有四姓差别 , 不悉一种婆罗门耶 ? 何故属他不得自在 , 诸根缺陋生不具足 ? 何故不作诸天之身 , 而受地狱 、 畜生 、 饿鬼种种诸身 ? 若不能得随意作者 , 当知必定无有我也 。 以无我故名为无常 , 无常故苦 , 苦故为空 , 空故颠倒 , 以颠倒故 , 一切众生轮转生死 。 受想行识亦复如是 。 六师 , 如来世尊永断色缚乃至识缚 , 是故名为常乐我净 。 复次 , 色者即是因缘 , 若因缘者则名无我 , 若无我者名为苦空 。 如来之身非是因缘 , 非因缘故则名有我 , 若有我者即常乐净 。’ 六师复言 :‘ 瞿昙 , 色亦非我 , 乃至识亦非我 。 我者 , 遍一切处犹如虚空 。’ 佛言 :‘ 若遍有者则不应言我初不见 , 若初不见则知是见本无今有 , 若本无今有是名无常 , 若无常者云何言遍 ? 若遍有者 , 五道之中应具有身 , 若有身者应各受报 , 若各受报 , 云何而言转受人天 ? 汝言遍者 , 一耶 ? 多耶 ? 我若一者 , 则无父子怨亲中人 ; 我若多者 , 一切众生所有五根悉应平等 , 所有业慧亦应如是 , 若如是者 , 云何说言根有具足 、 不具足者 , 善业 、 恶业 , 愚智差别 ?’‘ 瞿昙 , 众生我者无有边际 , 法与非法则有分齐 。 众生修法则得好身 , 若行非法则得恶身 。 以是义故 , 众生业果不得无差 。’ 佛言 :‘ 六师 , 法与非法若如是者 , 我则不遍 。 我若遍者则应悉到 , 如其到者 , 修善之人亦应有恶 , 行恶之人亦应有善 。 若不尔者 , 云何言遍 ?’‘ 瞿昙 , 譬如一室燃百千灯 , 各各自明不相妨碍 ; 众生我者亦复如是 , 修善行恶不相杂合 。’‘ 汝等若言我如灯者 , 是义不然 。 何以故 ? 彼灯之明从缘而有 , 灯增长故 , 明亦增长 , 众生我者则不如是 。 明从灯出住在异处 , 众生我者不得如是从身而出住在异处 。 彼灯光明与闇共住 。 何以故 ? 如闇室中燃一灯时照则不了 , 及至多灯乃得明了 。 若初灯破闇 , 则不须后灯 ; 若须后灯 , 当知初明与闇共住 。’‘ 瞿昙 , 若无我者 , 谁作善恶 ?’ 佛言 :‘ 若我作者 , 云何名常 ? 如其常者 , 云何而得有时作善 , 有时作恶 ? 若言有时作善恶者 , 云何复得言我无边 ? 若我作者 , 何故而复习行恶法 ? 如其我是作者 、 知者 , 何故生疑众生无我 ? 以是义故 , 外道法中定无有我 。 若言我者 , 则是如来 。 何以故 ? 身无边故 , 无疑网故 。 不作不受故名为常 , 不生不灭故名为乐 , 无烦恼垢故名为净 , 无有十相故名为空 , 是故如来常乐我净, 空无诸相 。’ 诸外道言 :‘ 若言如来常乐我净 , 无相故空 , 当知瞿昙所说之法则非空也 。 是故我今当顶戴受持 。’ 尔时 , 外道其数无量 , 于佛法中信心出家 。
“ 善男子 , 以是因缘故 , 我于此娑罗双树大师子吼 , 师子吼者名大涅槃 。 善男子 , 东方双者破于无常获得于常 , 乃至北方双者破于不净而得于净 。 善男子 , 此中众生为双树故护娑罗林 , 不令外人取其枝叶斫截破坏 ; 我亦如是 , 为四法故 , 令诸弟子护持佛法 。 何等为四 ? 常乐我净 。 此四双树四王典掌 , 我为四王护持我法 , 是故于中而般涅槃 。 善男子 , 娑罗双树华果常茂 , 常能利益无量众生 ; 我亦如是 , 常能利益声闻 、 缘觉 。 华者喻我 , 果者喻乐 。 以是义故 , 我于此间娑罗双树入大寂定 , 大寂定者名大涅槃 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 如来何故二月涅槃 ?”
“ 善男子 , 二月名春 。 春阳之月 , 万物生长 , 种植根栽 , 华果敷荣 , 江河盈满 , 百兽孚乳 。 是时众生多生常想 , 为破众生如是常心 , 说一切法悉是无常 , 唯说如来常住不变 。 善男子 , 于六时中 , 孟冬枯悴 , 众不爱乐 ; 阳春和液 , 人所贪爱 。 为破众生世间乐故 , 演说常乐 。 我净亦尔 , 如来为破世我世净 , 故说如来真实我净 。 言二月者 , 喻于如来二种法身 ; 冬不乐者 , 智者不乐如来无常入于涅槃 ; 二月乐者 , 喻于智者爱乐如来常乐我净 ; 种植者 , 喻诸众生闻法欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心 , 种诸善根 ; 河者 , 喻于十方诸大菩萨来诣我所 , 咨受如是大涅槃典 ; 百兽孚乳者 , 喻我弟子生诸善根 ; 华喻七觉 ; 果喻四果 。 以是义故 , 我于二月入大涅槃 。”
师子吼言 :“ 如来初生 、 出家 、 成道 、 转妙法轮 , 皆以八日 , 何故涅槃独十五日 ?”
佛言 :“ 善哉 ! 善哉 ! 善男子 , 如十五日 , 月无亏盈 ; 诸佛如来亦复如是 , 入大涅槃 , 无有亏盈 。 以是义故 , 于十五日入般涅槃 。 善男子 , 如十五日月盛满时 , 有十一事 。 何等十一 ? 一 、 能破闇 , 二 、 令众生见道非道 , 三 、 令众生见道邪正 , 四 、 除郁蒸得清凉乐 , 五 、 能破坏萤火高心 , 六 、 息一切贼盗之想 , 七 、 除众生畏恶兽心 , 八 、 能开敷优钵罗华 , 九 、 合莲华 , 十 、 发行人进路之心 , 十一 、 令诸众生乐受五欲多获快乐 。 善男子 , 如来满月亦复如是 : 一者 、 破坏无明大闇 , 二者 、 演说正道邪道 , 三者 、 开示生死邪崄 、 涅槃平正 , 四者 、 令人远离贪欲瞋恚痴热 , 五者 、 破坏外道光明 , 六者 、 破坏烦恼结贼 , 七者 、 除灭畏五盖心 , 八者 、 开敷众生种善根心 , 九者 、 覆盖众生五欲之心 , 十者 、 发起众生进修趣向大涅槃行 , 十一者 、 令诸众生乐修解脱 。 以是义故 , 于十五日入大涅槃 , 而我真实不入涅槃 。 我弟子中愚痴恶人 , 定谓如来入于涅槃 。 譬如母人多有诸子 , 其母舍行至他国土 , 未还之顷 , 诸子各言 :‘ 我母已死 。’ 而是母人实不死也 。”
师子吼菩萨言 :“ 世尊 , 何等比丘能庄严此娑罗双树 ?”
“ 善男子 , 若有比丘受持读诵十二部经 , 正其文句 , 通达深义 , 为人解说初中后善 , 为欲利益无量众生演说梵行 , 如是比丘则能庄严娑罗双树 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 如我解佛所说义者 , 阿难比丘即其人也 。 何以故 ? 阿难比丘受持读诵十二部经 , 为人开说正语正义 。 犹如泻水置之异器 , 阿难比丘亦复如是 , 从佛所闻 , 如闻传说 。”
“ 善男子 , 若有比丘得净天眼 , 见于十方三千大千世界所有 , 如观掌中庵摩勒果 , 如是比丘亦能庄严娑罗双树 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 若如是者 , 阿尼楼驮比丘即其人也 。 何以故 ? 阿尼楼驮天眼见于三千大千世界所有 , 乃至中阴 , 悉能明了 , 无障碍故 。”
“ 善男子 , 若有比丘少欲知足 , 心乐寂静 , 勤行精进 , 念定慧解 , 如是比丘则能庄严娑罗双树 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 若如是者 , 迦葉比丘即其人也 。 何以故 ? 迦葉比丘善修少欲知足等法 。”
“ 善男子 , 若有比丘为益众生 , 不为利养 , 修习通达无诤三昧 、 圣行 、 空行 , 如是比丘则能庄严娑罗双树 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 若如是者 , 须菩提比丘即其人也 。 何以故 ? 须菩提者善修无诤 、 圣行 、 空行故 。”
“ 善男子 , 若有比丘善修神通 , 一念之中能作种种神通变化 , 一心一定能作二果 , 所谓水 、 火 , 如是比丘则能庄严娑罗双树 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 若如是者 , 目连比丘即其人也 。 何以故 ? 目揵连者 , 善修神通无量变化故 。”
“ 善男子 , 若有比丘善修大智 、 利智 、 庄严智 、 解脱智 、 甚深智 、 广智 、 无边智 、 无胜智 、 实智 , 具足成就如是慧根 , 于怨亲中心无差别 , 若闻如来涅槃无常心无忧戚 , 若闻常住不入涅槃不生欣庆 , 如是比丘则能庄严娑罗双树 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 若如是者 , 舍利弗比丘即其人也 。 何以故 ? 舍利弗者善能成就具足如是大智慧故 。”
“ 善男子 , 若有比丘能说众生悉有佛性 , 得金刚身无有边际 , 常乐我净 , 身心无碍 , 得八自在 , 如是比丘则能庄严娑罗双树 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 若如是者 , 唯有如来是其人也 。 何以故 ? 如来之身金刚无边 , 常乐我净 , 身心无碍 , 具八自在故 。 世尊 , 唯有如来乃能庄严娑罗双树 , 如其无者则不端严 。 惟愿大慈 , 为庄严故 , 常住于此娑罗树林 。”
佛言 :“ 善男子 , 一切诸法性无住住 , 汝云何言愿如来住 ? 善男子 , 凡言住者 , 名为色法 , 从因缘生故名为住 , 因缘无处故名无住 。 如来已断一切色缚 , 云何当言如来住耶 ? 受想行识亦复如是 。
“ 善男子 , 住名憍慢 , 以憍慢故不得解脱 , 不得解脱故名为住 。 谁有憍慢 ? 从何处来 ? 是故得名为无住住 。 如来永断一切憍慢 , 云何而言愿如来住 ? 住者名有为法 , 如来已断有为之法 , 是故不住 。 住名空法 , 如来已断如是空法 , 是故获得常乐我净 , 云何而言愿如来住 ? 住者名为二十五有 , 如来已断二十五有 , 云何而言愿如来住 ? 住者即是一切凡夫 , 诸圣无去无来无住 , 如来已断去来住相 , 云何言住 ? 夫无住者 , 名无边身 , 身无边故 , 云何而言惟愿如来住娑罗林 ? 若住此林则是有边身 , 若有边则是无常 , 如来是常 , 云何言住 ? 夫无住者名曰虚空 , 如来之性同于虚空 , 云何言住 ? 又无住者名金刚三昧 , 金刚三昧坏一切住 , 金刚三昧即是如来 , 云何言住 ? 又无住者则名为幻 , 如来同幻 , 云何言住 ? 又无住者名无始终 , 如来之性无有始终 , 云何言住 ? 又无住者名无边法界 , 无边法界即是如来 , 云何言住 ? 又无住者名首楞严三昧 , 首楞严三昧知一切法而无所著 , 以无著故名首楞严 , 如来具足首楞严定 , 云何言住 ? 又无住者名处非处力 , 如来成就处非处力 , 云何言住 ? 又无住者名檀波罗蜜 , 檀波罗蜜若有住者 , 则不得至尸波罗蜜乃至般若波罗蜜 , 以是义故檀波罗蜜名为无住 。 如来乃至不住般若波罗蜜 , 云何愿言如来常住娑罗树林 ? 又无住者名修四念处 , 如来若住四念处者 , 则不能得阿耨多罗三藐三菩提名不住住 。 又无住者名无边众生界 , 如来悉到一切众生无边界分而无所住 。 又无住者名无屋宅 , 无屋宅者名为无有 , 无有者名为无生 , 无生者名为无死 , 无死者名为无相 , 无相者名为无系 , 无系者名为无著 , 无著者名为无漏 , 无漏即善 , 善即无为 , 无为者即大涅槃常 , 大涅槃常者即我 , 我者即净 , 净者即乐 , 常乐我净即是如来 。 善男子 , 譬如虚空不住东方 、 南西北方 、 四维 、 上下 ; 如来亦尔 , 不住东方 、 南西北方 、 四维 、 上下 。
“ 善男子 , 若有说言 , 身口意恶得善果者 , 无有是处 ; 身口意善得恶果者 , 亦无是处 。 若言凡夫得见佛性 、 十住菩萨不得见者 , 亦无是处 。 一阐提辈 、 犯五逆罪 、 谤方等经 、 毁四重禁 , 得阿耨多罗三藐三菩提者 , 亦无是处 。 六住菩萨烦恼因缘堕三恶道 , 亦无是处 。 菩萨摩诃萨以真女身得阿耨多罗三藐三菩提者 , 亦无是处 。 一阐提常 , 三宝无常 , 亦无是处 。 如来住于拘尸那城 , 亦无是处 。 善男子 , 如来今于此拘尸那城 , 入大三昧深禅定窟 , 众不见故 , 名大涅槃 。”
师子吼言 :“ 如来何故入禅定窟 ?”
“ 善男子 , 为欲度脱诸众生故 , 未种善根令得种故 , 已种善根得增长故 , 善果未熟令得熟故 , 为已熟者说趣阿耨多罗三藐三菩提故 , 轻贱善法者令生尊贵故 , 诸有放逸者令离放逸故 , 为与文殊师利等诸大香象共论议故 , 为欲教化乐读诵者深爱禅定故 , 为以圣行 、 梵行 、 天行化众生故 , 为观不共深法藏故 , 为欲呵责放逸弟子故 。 如来常寂犹尚乐定 , 况汝等辈烦恼未尽而生放逸 ? 为欲呵责诸恶比丘受畜八种不净之物及不少欲 、 不知足故 , 为令众生尊重所闻禅定法故 , 以是因缘入禅定窟 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 无相定者名大涅槃 , 是故涅槃名为无相 , 以何因缘名为无相 ?”
“ 善男子 , 无十相故 。 何等为十 ? 所谓色相 、 声相 、 香味触相 、 生住坏相 、 男相 、 女相 , 是名十相 。 无如是相 , 故名无相 。 善男子 , 夫著相者则能生痴 , 痴故生爱 , 爱故系缚 , 系缚故受生 , 生故有死 , 死故无常 。 不著相者则不生痴 , 不生痴故则无有爱 , 无有爱故则无系缚 , 无系缚故则不受生 , 不受生故则无有死 , 无有死故则名为常 。 以是义故 , 涅槃名常 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 何等比丘能断十相 ?”
佛言 :“ 善男子 , 若有比丘时时修习三种相者 , 则断十相 。 时时修习三昧定相 , 时时修习智慧之相 , 时时修习舍相 , 是名三相 。”
师子吼言 :“ 世尊 , 云何名为定 、 慧 、 舍相 ? 定是三昧者 , 一切众生皆有三昧 , 云何方言修习三昧 ? 若心在一境则名三昧 , 若更余缘则不名三昧 。 如其不定 , 非一切智 , 非一切智云何名定 ? 若以一行得三昧者 , 其余诸行亦非三昧 , 若非三昧则非一切智 , 若非一切智云何名三昧 ? 慧 、 舍二相亦复如是 。”
佛言 :“ 善男子 , 如汝所言 , 缘于一境得名三昧 , 其余诸缘不名三昧 , 是义不然 。 何以故 ? 如是余缘亦一境故 , 行亦如是 。 又言众生先有三昧不须修者 , 是亦不然 。 所以者何 ? 言三昧者 , 名善三昧 , 一切众生真实未有 , 云何而言不须修习 ? 以住如是善三昧中观一切法 , 名善慧相 。 不见三昧智慧异相 , 是名舍相 。
“ 复次 , 善男子 , 若取色相 , 不能观色常无常相 , 是名三昧 ; 若能观色常无常相 , 是名慧相 ; 三昧 、 慧等观一切法 , 是名舍相 。 善男子 , 如善御驾驷迟疾得所 , 迟疾得所故名舍相 ; 菩萨亦尔 , 若三昧多者则修习慧 , 若慧多者则修习三昧 , 三昧 、 慧等则名为舍 。 善男子 , 十住菩萨智慧力多 、 三昧力少 , 是故不得明见佛性 。 声闻 、 缘觉三昧力多 、 智慧力少 , 以是因缘不见佛性 。 诸佛世尊定慧等故 , 明见佛性了了无碍 , 如观掌中庵摩勒果 。 见佛性者名为舍相 。 奢摩他者名为能灭 , 能灭一切烦恼结故 。 又奢摩他者名曰能调 , 能调诸根恶不善故 。 又奢摩他者名曰寂静 , 能令三业成寂静故 。 又奢摩他者名曰远离 , 能令众生离五欲故 。 又奢摩他者名曰能清 , 能清贪欲 、 瞋恚 、 愚痴三浊法故 。 以是义故 , 故名定相 。 毗婆舍那名为正见 , 亦名了见 , 名为能见 , 名曰遍见 , 名次第见 , 名别相见 , 是名为慧 。 忧毕叉者名曰平等 , 亦名不诤 , 又名不观 , 亦名不行 , 是名为舍 。
“ 善男子 , 奢摩他者有二种 : 一者 、 世间 , 二 、 出世间 。 复有二种 : 一者 、 成就 , 二 、 不成就 。 成就者 , 所谓诸佛菩萨 ; 不成就者 , 所谓声闻 、 辟支佛等 。 复有三种 , 谓下中上 , 下者谓诸凡夫 , 中者声闻 、 缘觉 , 上者诸佛菩萨 。 复有四种 : 一 、 退 , 二 、 住 , 三 、 进 , 四 、 能大利益 。 复有五种 , 所谓五智三昧 。 何等为五 ? 一 、 无食三昧 , 二 、 无过三昧 , 三 、 身意清净一心三昧 , 四 、 因果俱乐三昧 , 五 、 常念三昧 。 复有六种 : 一 、 观骨三昧 , 二 、 慈三昧 , 三 、 观十二因缘三昧 , 四 、 阿那婆那三昧 , 五 、 念觉观三昧 , 六 、 观生灭三昧 。 复有七种 , 所谓七觉分 : 一 、 念觉分 , 二 、 择法觉分 , 三 、 精进觉分 , 四 、 喜觉分 , 五 、 除觉分 , 六 、 定觉分 , 七 、 舍觉分 。 复有七种 : 一 、 须陀洹三昧 , 二 、 斯陀含三昧 , 三 、 阿那含三昧 , 四 、 阿罗汉三昧 , 五 、 辟支佛三昧 , 六 、 菩萨三昧 , 七 、 如来觉知三昧 。 复有八种 , 谓八解脱三昧 : 一 、 内有色相 , 外观色解脱三昧 ; 二 、 内无色相 , 外观色解脱三昧 ; 三 、 净解脱身证三昧 ; 四 、 空处解脱三昧 ; 五 、 识处解脱三昧 ; 六 、 无所有处解脱三昧 ; 七 、 非有想非无想处解脱三昧 ; 八 、 灭尽定解脱三昧 。 复有九种 , 所谓九次第定 : 四禅 、 四空及灭尽定三昧 。 复有十种 , 所谓十一切处三昧 。 何等为十 ? 一者 、 地一切处三昧 , 二者 、 水一切处三昧 , 三者 、 风一切处三昧 , 四者 、 青一切处三昧 , 五者 、 黄一切处三昧 , 六者 、 赤一切处三昧 , 七者 、 白一切处三昧 , 八者 、 空一切处三昧 , 九者 、 识一切处三昧 , 十者 、 无所有一切处三昧 。 复有无数种 , 所谓诸佛菩萨 。 善男子 , 是名三昧相 。
“ 善男子 , 慧有二种 : 一者 、 世间 , 二 、 出世间 。 复有三种 : 一者 、 般若 , 二者 、 毗婆舍那 , 三者 、 阇那 。 般若者名一切众生 , 毗婆舍那者一切圣人 , 阇那者诸佛菩萨 。 又般若者名为别相 , 毗婆舍那者名为总相 , 阇那者名为破相 。 复有四种 , 所谓观四真谛 。
“ 善男子 , 为三事故修奢摩他 。 何等为三 ? 一者 、 不放逸故 , 二者 、 庄严大智故 , 三者 、 得自在故 。 复次 , 为三事故修毗婆舍那 。 何等为三 ? 一者 、 为观生死恶果报故 , 二者 、 为欲增长诸善根故 , 三者 、 为破一切诸烦恼故 。”