人间天：如何才能切入到阿弥陀佛的无量寿的福德受用中去？

但凡学佛的人都知道——信愿行，但是排在第一的信，我们就有问题，在信上就已经差出相当远了;愿力上如果我们还不能自己把握好的话，这信愿行三个字就是一纸空文，对任何学佛人来说没有意义可言了。不是这三个字没有意义，而是我们开启不了。

为什么说开启不了?就像一台老旧的电脑，勉强可以用，但是如果拿来很大的软件，或者配置要求很高的软件，对这台电脑而言，不能说软件不够好，只能说自己的配置已经无法开启运行这个软件，自然就不会得到软件要带来的受用。同理，当我们说自己是学佛人，说自己懂得信愿行了，但是信上不够，愿上如果也不够，不用说，你的行做肯定也是不够的，这三个都不够给力，我们怎么开启阿弥陀佛无量光、无量寿的当下受用?

无量光我们感受不到，我们接受不到佛光的普照;无量寿的福德受用，我们怎么可能得到?不是佛陀心眼小，不是佛陀带有色眼镜挑人教，而是我们自己就没跟上。就像我们后世学佛人，只要在释迦佛的法运里的学佛人，都是认释迦牟尼佛为根本的老师，但是各位，老师认不认我这个弟子就成了问题。在《楞严经》中我们常常看到，若这样做的人，非佛弟子。我们在说是佛陀的弟子，但是佛陀却不认我这个学生，这是一场灾难啊!

如何得到这无量光的受用?刚刚说到这是体性上的问题，是在圣谛上非常容易理解的问题，但是在我们俗人上要如何去得受用?就要由无量寿来切入了。

如何才能切入到阿弥陀佛的无量寿的福德受用中?这对很多学佛人来说，也很难企及。

我们读《无量寿经》里面提到法藏比丘发宏誓愿，后人从这一大段的内容中，捡择出了四十八愿作为阿弥陀佛大愿的根本。其中很大很大的一部分的愿就是无量寿的真实写照，比如《阿弥陀经》里很大一部分内容，都是阿弥陀佛无量寿的真实反映。我们先要知道什么是无量寿的受用，才会去得到这些受用。

首先无量寿就是寿命无量，各位，对我们而言如何才能得到无量寿?我们看到极乐世界常然不变，那里的众生自然生出的是念佛念法念僧的心，没有杂念妄想、没有人我分别、没有是非计较，所以那里的众生寿命是恒常的。而我们呢?这个心念如地藏菩萨说的一样：举心动念，无不是业，无不是罪。我们以这样的心念想求无量寿能得到吗?

《阿弥陀经》里给了我们无量寿的方法，就是靠修行拿到一心不乱这个水平，你可以得无量寿的简单受用，这个简单受用是什么?举例来说：你的身体如果有疾病，疾病会消除。各位自我对照，你是否有病还在吃药、打针、看医生，是否还在依靠外在的手段想恢复你的身体健康?佛教不排斥医药，但是你有不花钱、没有副作用的方法，为什么不去用呢?当我们说佛是大医王大药王的时候，我们却有病了，先想起的是医药等等的外在手段，你说自己时刻在想着佛陀，这就是在骗人了。

当我们全身心地依靠佛菩萨的时候，却能在发生问题的第一念，想起的是外在的人事物，我们说自己已经皈依受戒了，这个皈依不是真实究竟圆满的。什么叫做皈依?真正的依靠，真正的回头，从此不再依靠除佛法僧以外的任何;我们可以去接受三宝外的人事物，但是却不可以依止，这是皈依的标准。而如果我有事情发生了，第一念并没有想起佛法僧，说自己皈依了，这也是在骗人。于是说自己受戒了，但是却在皈依上就骗人了，这个戒不用说，已经破了。

各位，我说的这个是否很难?当我们死乞白赖地说释迦佛是自己老师的时候，却有事先想起外在的人事物，你把佛陀放哪里了?把佛陀放在犄角旮旯了，把佛法僧放在可有可无的境地了，佛光普照啊!照得到这样的自己吗?我们为什么不得无量寿的受用?就是我们真的还没有做好这个皈依，还没有真正的全部身心地投靠在三宝中，还没有真正地去信受三宝的能力，于是我不信受，那么说般若波罗蜜是一切诸佛成就之门，说摩诃般若是一切菩萨趣入之地，说种种三昧境界是一切诸佛神奇妙用，各位这些和我们有什么关系呢?

我们信誓旦旦地在说要往生极乐，乃至在《普门救度手册》里也分享了“发愿回向念佛法”，就是每念佛前要发愿往生极乐，念佛后要回向往生极乐。各位这个方法很简单，但是我们是否真地升起了这样的心呢?是否真的除极乐外其他地方都不去?

看看四十八愿，天眼、天耳、他心、宿命等等，全部都具足，为什么我们念阿弥陀佛却不得这样的受用?决定不是佛陀抠门，一定是我们自己出了问题，所以导致接不上轨。触光安乐、触光柔软、触光诸苦休止，各位，我们得其受用了吗?当自己脾气上来，念几声佛，能否得到柔软身心、脾气顿消?为什么得不到?这些只是无量寿的福德受用，我们尚且得不到，那么无量光的究竟实相，我们靠什么能得到?

这就像一个很简单的例子一样，一个人承诺给你很多很多的钱，但是你现在要20块都得不到，那么随后的千百万你能得到吗?我现在是希望大家先得到这20块，然后才能真正地相信可以得到随后的大利益，而有的人心很野，胆子也很大，20块他不要，非要先拿到最后的那块大利益不可。各位同修，在这条漫长的路上，如果没有一个又一个的20来帮助我们建立信心，我们能走得到那最后的利益中吗?

有的同修20块的利益也没得到，但是他看到别人的20利益了，于是他相信自己努力也可以得到20块，更可以得到随后的大利益，这样的人是有善根的人;而有的人非要自己也要拿到20才肯信受，这就是善根很差的人。为什么呢?如《普门品》里提到称念观世音菩萨的种种利益，各位：设入大火，火不能烧，设入大水，水不能漂，就算被推落金刚山，不能损一毛。谁又肯真得信了?如果不信观音菩萨的话，就会想去验证一下，于是怎么验?是准备自己跳河还是自己纵火?菩萨接受我们的考验吗?

如果我们不肯信受，自然会想着去试一下菩萨是否能救自己，以这样的信力，能感得菩萨援手吗?我们为什么要做这三步走的功课?不是我就想你们这样做，而是因为我们的信力差得太多，愿力又提不起来，光靠扯脖子喊那几声阿弥陀佛圣号就要往生极乐，这种情况能往生极乐才是奇怪的。

所以各位自我对照，信力是否有大菩萨的那种，如《地藏经》里文殊菩萨那样?是否有《普门品》里无尽意菩萨那样闻佛所言，马上依教奉行?做不了，不是信力有问题又是什么?于是再说愿力，如果我们理解阿弥陀佛是这样一尊佛，生不起亲近的愿望，这愿力就是有问题，文殊普贤这类的大菩萨都发愿往生极乐世界亲近阿弥陀佛，我等何人敢不从之?

我们听到阿弥陀佛的殊胜，生不起往生极乐亲近他的愿望来，这愿力已经出现大漏洞了，释迦佛慈悲我们，知道我们根性很差，于是给了我们另外一条绳索，是什么?就是离开痛苦的愿力，我们在这轮回里，对苦的理解和尝受，是否刻骨铭心?对轮回的惧怕是否生得起来?若起不来厌离心，就生不了出离心，出离心起不来，往生极乐的愿也是空炮一枚。

这就是那么多人学净土，却少有成就的原因所在了，不是说在行做上差了多少，如果信愿都做到了，行为上自然会趋同，不需要强调他会自动的跟随上去，信愿行这是学佛的三资粮，不只是往生极乐要靠这三个，学一切法，修一切法，没有这三个都不能成立。这也是在这里和大家强调愿力之重要的原因，也是为什么第三次分享《阿弥陀经》的原因之一。现在我们手里除了这个愿力别无其他能马上上手的力，如果愿力还起不来，那么这条所谓学佛的路，也只能是无疾而终，不会有一个不可思议的殊胜结果的。

阿弥陀佛!

摘自人间天新浪博客