摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

要解【问。天奇毒峰诸祖。皆主参念佛者是谁。何谓不必参究。答。此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心。故傍不甘。直下诘问。一猛提醒。何止长夜复旦。我辈至今日。犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子。向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆。非善顺也。进问。此在肯心者则可。未肯者何得相应。曰。噫。正唯未肯。所以要你肯心相应。汝等正信未开。如生牛皮不可屈折。当知有目者。固无日下然灯之理。而无目者。亦何必于日中苦觅灯炬。大势至法王子云。不假方便。自得心开。此一行三昧中大火聚语也。敢有触者。宁不被烧。

‘问：天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究？’这都是禅宗的祖师，天奇是本瑞禅师，毒峰是本善禅师。这些是禅宗里面的大德，他们皆主张参念佛者是谁，何谓不必参究？这个禅宗话头“念佛是谁？”这也传得很广。这是念佛里头又参话头，禅宗祖师提出来，为什么说不必参究？时下人，古时候也有，所谓禅净双修。

‘答：此义即出天奇诸祖。’这个答得好，答得太妙了！‘前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问。一猛提醒，何止长夜复旦。’蕅益大师是真正有见地，佛心祖意，他能够透彻明了，才能够说得出这个话出来。我们一般人看到天奇毒峰诸祖这些话，往往就被他迷了，随着他的言语转，不知道是意在言外，你把话错听了，你没懂人家的意思。这是讲祖师们看到念佛人没有真信切愿，不能够死心塌地念佛求生，这就是辜负了释迦牟尼佛彻底的悲心。“故傍不甘”，就是看在眼睛里不甘心，看到难过！世尊把他自己修行成佛的法门，所谓和盘托出，完全说出来了，一丝毫的隐藏都没有。这是像我前面跟诸位说的，讲《华严》，讲《法华》，讲一切经都不是圆满的，还剩一点没有讲圆满，到这个地方才讲圆满。换句话说，《华严》、《法华》这些一乘大经像十四的月亮，这部经是十五的月亮，再没有了，这才叫彻底悲心。由此可知，《华严》、《法华》还没到彻底，大慈悲心的流露可以，不能说彻底，这个法门是彻底悲心。看到大家不能够接受，不能够认真依教奉行，所以才说出这一句话。问他“念佛是谁？”直下诘问，语录里面是这样记着的，这是天奇示众的时候说：“终日念佛，不知全体是佛，如不知，只看念佛者是谁？”他的话是这么说的。所以直下诘问。

“一猛提醒”，实在讲，希望在这一句话下，让大家豁然开悟，决不是叫你去找那个念佛的是谁。自己念佛，再问自己念佛者是谁？这不叫闹笑话！“何止长夜复旦”，长夜复旦是比喻众生无始劫以来，一念不觉堕在无明里面，这才是无量劫以来搞生死轮回，这叫长夜。“复旦”，祖师这一句话的喝斥，使你一下惊醒，破了无明，见了本性，这叫做复旦；换句话说，长夜复旦就是破迷开悟，就是这个意思。何止破迷开悟？假若说是止于破迷开悟，那就真的变成参究了。何止长夜复旦？这个意思就是直捷指给你求生净土。为什么？真正觉悟的人，真正见性的人，没有一个不求生净土。为什么？他对这个法门不迷，他认清楚了。

文殊、普贤、马鸣、龙树，这都是明心见性的大菩萨们，他们求生净土，你要问为什么？求生净土，成佛来得快、来得容易。不生净土，明心见性之后，悟后起修修到成佛，《华严经》讲的是真话，要无量劫。世尊说的三大阿僧祇劫，那是权说，对初机说。因为说无量劫，怕人家吓到，“算了，我不修了，太长了！”讲三大阿僧祇劫，换句话说，把时间缩短一点，人家还勉强可以接受。《华严经》说无量劫，不只三大阿僧祇劫，哪一个真正觉悟的人、真正明白的人，会走这个冤枉路？世间什么人是聪明人？走径路的是聪明人。我们在这部经里面看得清清楚楚、明明白白，往生西方极乐世界，那个已经开悟的人当然更快。像我们带业往生的，见思烦恼一品都没有破的，我们在这部经里面明白了，到达西方极乐世界不会超过四劫就成佛了，你想想看，这个多快！因为阿弥陀佛成佛以来，总共才十劫。西方世界诸上善人俱会一处，那个上善数字都不可思议。上善是指等觉菩萨，就是成佛。这些诸善上人是十劫里面成就的，是占西方极乐世界人数绝大多数，我们这才肯定西方世界的成就不会超过四劫，因为十劫当中不超过四劫它的人才是大多数。如果需要五劫，那么西方世界诸上善人应该是一半一半，不是占多数；占多数，三劫、四劫那就占多数。这是我们真正明了西方极乐世界修行的快速。

‘我辈至今日，犹不肯死心念佛。’这是蕅益大师老人家的悲心，也可以说是他老人家彻底悲心来劝勉我们。我们今天还不肯死心念佛，换句话说，心里还想着其它法门，还想着其它的经典，这叫大错特错。底下比喻说，‘苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也。’敲门瓦子，现在没有了，我们俗话讲敲门砖。在从前，抗战以前大陆上有，比较富有的人家，他住的房子是四合院，一进、二进、三进，那个庭院就很深。主人住在后院，距离外面大门很远。客人来了，敲门听不见，拿一块小石头敲门，那叫敲门瓦子。拿个小石头敲门，声音比较大一点，后面的人可以听得见，是这个意思。门开了，石头就丢了。门开了，再把石头打里面主人，那就错了。这是比喻不知好歹，误会了祖师的意思。释迦牟尼佛彻底悲心，是教我们念佛，教我们死心念佛、求生净土。这不但是释迦牟尼佛的本愿，也是十方三世一切诸佛度众生出三界成佛道的第一愿，所以这个法门是第一法门。怎么能误会？这些参究的人、参禅的人，原本是要顺着祖师的意思、顺着老师的教导去修学，现在把老师的意思误会了，老师这一句话用意是教你死心念佛，不是教你在念佛里面再加上参究，不是这个意思。如果你执着祖师这句话“念佛是谁”，好！你在念佛当中也去看“念佛是谁？”这就等于拿敲门瓦子砸祖师，意思在这个地方，“非善顺也”。真正明白祖师的意思，那就老实念佛，不必参究。

‘进问’，这是进一步又提一个问题。‘此在肯心者则可，未肯者何得相应。’肯，肯死心念佛的，那还有不肯死心的呢？这是说前面祖师的话，如果真的对死心塌地念佛的人，那是讲得通，是有效果；没有死心念佛的人，怎么能相应？就是祖师这一句话怎么能相应？底下答复说：‘曰：噫！正唯未肯，所以要你肯心相应。’这个答得好！已经肯死心塌地，那何必要祖师去呵斥，用不着！祖师呵斥这一句话，原本是对于那些还不肯死心念佛的人，这话是对他说的，你不能把意思搞错了，对象搞错了。

‘汝等正信未开，如生牛皮，不可屈折。’生牛皮，一折就断，这是比喻正信未开。对于净宗法门理与事都没有搞清楚，又没有善根福德，纵然听到了，不能死心塌地去受持。‘当知有目者，固无日下然灯之理。而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬。’这比喻也比喻得很好。“有目”比喻正信已经生的人，这个人他当然死心塌地念佛，真信切愿，一心持名。“无目”，比喻正信没有开的人。正信没开，说老实话，最要紧的就是死心塌地念佛。净宗往生的人，可以说十之八九正信没开，像乡下老太太、老太公，无知无识，字也不认识，经也不会念，他听了这一句阿弥陀佛，他就死心塌地念下去，结果他成功了，他往生了。这什么原因？前面说过，他有善根、有福德。虽然理论、事实真相都不了解，教他念他就肯念，这是真正可贵！他们求不求了解这些理论与事实真相？人家根本就不问，也不要听，怕麻烦！“亦何必于日中苦觅灯炬”？日中是比喻念佛法门，念佛法门是大智慧的法门，福慧双修。这一句阿弥陀佛名号里面，有无量的福德、有无量的智慧，何必在念佛里头还要去求了解教义？要知道学佛的理论与方法？用不着了，一句佛号念到底就好了。那些理论方法就像灯炬一样，炬是火炬，光天化日之下，你要灯干什么？要火把干什么？不需要了，这是说念佛的人不需要搞这个。

‘大势至法王子云：不假方便，自得心开。此一行三昧中大火聚语也，敢有触者，宁不被烧。’大师再引《楞严经》里面大势至菩萨一段开示，证明不必参究，经文里面是这样说的：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”不假方便，就是包括参究、观想等等其它修行的法门，统统一概不要，不用其它的方便法门来帮助，就是这一句佛号就行了。这个话说得好！这是经典里面给我们做证明。“不假方便，自得心开”，这两句话就是“一行三昧”，叫你专心！所有一切妄念都打掉，禅也好，教也好，密也好，什么都不要，就是这一句佛号就行了。死心塌地在一句佛号上，这叫做一行三昧。净土宗的一行三昧，这就比喻作“大火聚”。“敢有触者”，这是比喻以教来帮助、以理来帮助、以禅来帮助、以咒来帮助，统统都被烧得干干净净。蕅益大师实在把这一桩事情讲得清清楚楚、明明白白，确实把我们向来一切的疑惑都断干净。因为平常我们总以为这一句佛号太简单，总怕这一句佛号力量还不够，读了他老人家的开示，我们的心定了。尤其是印光大师，这是我们许多人都知道的，西方极乐世界大势至菩萨的应身，印光大师的话就是大势至菩萨所说的话，他曾经说过：“即使古佛再来给《弥陀经》做个批注，也不能超过其上”，这讲的《要解》。印光大师为我们作证，证明蕅益大师的批注就是佛的意思，就是佛所讲的，一点都不错。能信的人，这有福报。能信、能愿、能行，那就恭喜他，他这一生决定成佛。我们学佛，诸位同修果然像前面所讲的死心念佛，我们这一生当中就一本经就够了，你还要第二本经书吗？就这一句阿弥陀佛就够了，那就真的不假方便，自得心开。