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大虚法师:《楞严经》讲记(41)之复杂的生命

发布时间:2024-09-16 01:32:19作者:华严经全文网
大虚法师:《楞严经》讲记(41)之复杂的生命

所谓“一切世间十种异生”,这里的“一切世间”是指所有三界轮回的六道境界,六凡法界,不包括阿罗汉、缘觉、菩萨和佛的四圣法界,这个圣凡之间,界限分明。只有在六凡法界,才会有所谓的“十种异生”。

在《楞严经》的后面,佛陀曾经说六道轮回中“有十二类生”,也就是胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想,共有十二大类的生命形态。现在这里只说“十种异生”,这是一种简化的表达,是把十二类生中的“无想”和“无色”两种给暂时拿掉了。

就好比“六道众生”的概念,有时候佛经里也会简化说成是“五道众生”,因为阿修罗这种生命形式在天道人道鬼道里都有,所以简单点就只说“五道”,阿修罗道就不单独说了。那么本经这里的“十二类生”变成“十种异生”,这里面也是有类似缘由的。

比如这个“无想”,它并不是指色界“无想天”的天人,这个“无想”“生出来”的其实并不是什么有情生命,而是精神所化的土木金石、山河大地等等,这些物质,并不是有心有情有思想的“活”的生命,就跟我们梦里的山河大地一样,看着是物质,但其实是心念精神的一种幻化。能理解吗?我们反过来推论和思考,就会知道这个世界上的所有的土木金石、山河大地等等无情之物,所有的物质,原来在本质上也都是精神性的,也是“唯心所造”,是一切众生精神心念中“无想无觉,昏沉迷昧”的那部分庞大业力的投射,就跟做梦的原理是一模一样,简单讲就是这样。

那么“无色”呢,其实是指无色界天的某种很奇妙的生命状态,空散消沉,心无定处,修无色界的“四空定”就会这样,那种生命状态有跟没有一样,说跟不说一样,难以形容,所以干脆就不提了。因此在本经这里,阿难尊者就把这个“无想”和“无色”给省略掉了,因为这两种“生”都没有所谓的“心和目”,跟佛陀问的问题无关,所以只讲“十种异生”就行,明白了吗?

这十种异生,是佛陀对于生命形态的一种洞察和归纳,跟现在生物学的划分不太一样,六道的一切众生,都不外乎这十种类型:

第一是胎生,是指在母亲的子宫内成胎、孕育,直到形态基本完整才从娘胎里生出来的,像人类、马牛猪狗等牲畜,还有龙之类的就是胎生。嗯,有胎生反应?(众笑)俺们在座的应该个个都是胎生对吧?有没有谁是从石头缝里、莲花里蹦出来的?有没有?有的请举手。没有?我对你们很失望……

第二是卵生,是指从卵壳、蛋壳内孵化而生的,比如鸡鸭鹅鱼、鸟雀龟蛇之类。

第三是湿生,是指在潮湿、污秽的地方才能够出生成长的生命,比如蚊子苍蝇、细菌微生物之类。

以上这三类,基本都是需要通过父母淫欲的结合才能出生下一代(当然湿生里的细菌微生物不是这样的),这应该算是我们欲界人道众生最熟悉的一种生命形式了。那么下面的这几种“生”,我们可能就比较陌生了,陌生的多,熟悉的少。

第四是化生,是指从无到有、不用依赖父母的,突然在业力的作用下就出生了,这一类众生。

比如饿鬼道、地狱道的众生、天道的众生等等;此外还有一种是脱离了原来的旧形体,完全蜕化成为了另外一种全新的生命形式,比如蚕蛹化为飞蛾、毛虫化为蝴蝶等等,这种也算是化生的范畴。

第五是有色生,是指有明显的形体或色相作用的一类,比如萤火虫、珠蚌之类,还有执著于吸收日月精华、感通星辰明耀而和合光明的一类生命,很难准确形容和定义,像历史上记载的某些“妖怪作祟”就是跟这类玩意儿有关。

第六是有想生,是指由众生但主要是人类共同相信、祈祷和忆想所感生的一类生命,它们往往也有情有想、有自我错认,但是没有具体的色相,却可以依附于神像、祠堂、草木、山石、空房之类的“显灵作祟”,或显灵、或作祟,这其实也就是我们中国人都知道的所谓“神鬼精灵”,比如城隍、土地、魑魅魍魉、山海风精之类的,很复杂,种类千奇百怪。

到了现代社会,你说这些没有嘛,但时不时就见诸于报道,有类似的这种事情发生;你说有嘛,但一般人又接触不到、见不到。但不管它们再怎么样的千奇百怪,再怎么样的复杂都好,它们的本质也都是缘起性空的。

第七是非有色生,是指一种虽然有形色,但是却只能假借其它物体才可以显现的生命,比如有一类水母、寄生虫、还有依草附木的鬼神,这里和上面讲的“有想生”有点交集。

第八是非无色生,是指一种本来没有色相和情想,但是却因为某种祈祷、咒语的声音呼唤,从而感召示现某种神异、灵异的形态和力量,这一类生命。像那些预言吉凶祸福的乩坛、咒语招来的妖怪精魅等等,个个都喜欢称仙称道、称自己是某某佛菩萨的化身,其实往往都是很低层次的阴魔灵鬼之类的,都是颠倒妄心的产物。

历史上好像不多的,只有两次、目前师父所知的只有两次,是真正的大菩萨临坛作的示现,那就是印光大师也很赞叹的《西方确指》的作者“觉明妙行菩萨”,还有一位是叫“哆哆菩萨”,具体事迹大家可以自己去百度,两位大菩萨的开示都非常精彩,完全符合佛说,值得我们所有人仔细参学。但也仅仅就这两次而已,其它绝大多数这种扶乩、乩坛所感召来的,绝大多数都是灵鬼,低层次的这种生命。

第九是非有想生,是指有一种生命很奇怪,比如有一种虫,它本身并没有想做什么细腰蜂,一种野蜂,但是当这个小虫被细腰蜂给抓到蜂巢里之后,这个细腰蜂就会开始发出一种很坚定的想法,类似于诅咒一样的,翻译成我们人类的语言,那意思大概就是“像我像我像我”,不断地这样子想……这个细腰蜂它就会不断地这么去想去思维,那么往往七天之后,这个被抓的小虫子整个就变了,模样就变成了细腰蜂的样子,就这样做了细腰蜂的孩子。奇葩吧?这一类生命我们好像见得比较少,这种就叫做“非有想生”,也是妄想和合而成就。

第十就是非无想生,这个“非无想”并不是没有思想的意思,而是指思想很不正常的一类生命。比如据记载,说猫头鹰和破镜鸟,这猫头鹰又叫做枭,另一个名字,据说喜欢抱着一个卵形的土块儿当作自己的孩子那样来孵;破镜鸟则喜欢抱着一种毒树的果子当作自己的孩子那样来孵。等到这个孩子居然真孵出来了,那么这个鸟类父母就都会遭到这个孩子的吞食,恩将仇报,曾经的恩爱之想断绝,所以叫做“非无想”。

但是佛经里面记载的这种猫头鹰,也许不是现在科学家研究的那些猫头鹰?因为现在的那些都是很正常的生蛋孵蛋,并没有抱着土块生一个怪鸟,然后就把父母都给吃掉了,现在好像没发现有这种行为,难道是古人看错、记载有误?还是古人看到的境界跟我们现在看的不一样?不晓得。但是,是真有这一类生命的,应该不是假的,有待进一步求证。

这十种异生或十二类生,不管有多复杂,不管有多不可思议,但是它们在本质上都是“唯心所造”的,都是各种妄想妄念因缘和合的产物,你们大家发现了没有?这个特点很明显。

此外,佛陀他老人家归纳划分的这十种生命类型,彼此之间有时候也并不是绝对毫无关系的。就拿我们人类来说,人类在初期受精卵的阶段,似乎像是卵生的;但是这个受精卵离开了母体却不能存活,它必须要在母亲的子宫内,在羊水的包围中,逐渐发育成为一个胎儿,这就有点湿生的意思了;而胎儿在生长发育的过程中,刚开始每个胎儿其实都是男女两套生殖器官同时具备的,知道吗?阴阳同体,很奇妙!等到了一定时候,才会在基因、业力的作用下,其中一个性别的生殖器官才会退化,从而让这个胎儿具有单纯的性别,在此过程中还会有鳃和尾巴的出现和退化,这就有点化生的意思了,对不对?这个退化如果过犹不及的话,可能就会出现各种各样不健康的胎儿,各种各样的问题。最后十月怀胎圆满,婴儿从娘胎里生出来,那这就绝对是胎生了。

所以生命有多复杂、多奇妙,仅仅是人类就具足了“胎卵湿化”的所有变化过程,这里面隐藏的奥秘,可能我们永远也发掘不完。

那么,这十种异生讲完,今天讲经的时间好像也差不多了,我们下节课就要回到佛陀和阿难尊者的征心问答。还是那句老话,“欲知后事如何,且听下回分解”,我们大家下节课再见

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