香港大屿山圣一老和尚，字玄机，广东陈氏子，新会天湖均和里人；父讳炳容，母林氏月满。壬戌（一九二二年）十一月十三日生于江门市李家庄。袓父始办米行，父继袓业。师有兄弟各一，妹妹二人。

师悲心尤重，幼弱之年见同伴斗蟋蟀捉小鸟，即以零钱买而放之。时节家中汤鸡则在旁哭泣。过年拜神鲤鱼，偷放江中。一日得病，父与钱看病，行经市集，见有贩卖田鸡，对田鸡曰： 今所得钱，唯能买有缘者。我以钱相击作声，若闻声望我者，买汝放生。放生后回家病愈已。

时市中有名 字纸荣 者，为尊重 字 故，凡地上有字之纸，皆捡而火化。师仰慕之，亦时捡地上字纸乃至有粪厕纸，洁净吹干而化。

十六岁暑假期间，父营米铺有掌柜名梁锡尧，见师善根深厚，赠以 王一庭 佛教丛书 。阅后，师即晚开始念佛，翌日起食肉边菜。每有乞儿至铺前行乞，师皆教念南无阿弥陀佛，更取铺中米品与之。父后闻不许，便把地脚米洁净与诸乞儿。自始师 一心念佛 度人 。晚上于铺上天台念佛，天亮回至铺中做生意。心中佛号不失，不随境转；行住坐卧点算银票乃至打算盘也一心称名。时跪在拖鞋上念佛，才念两三声已过一枝长香。心常清净无有妄想，唯与人交谈才失却佛号，起分别故。

其时师对自已一举一动亦常觉察，身才动，心即至。乃至心身一如。后觉如是用功较为辛苦，未能八面玲珑，失却灵活。有心用功之故，遂舍而专意念佛。未久有一老婆婆至家云： 汝家中多有神佛，必有持素念佛人。 时家人还未得悉师之密行。

师年十九，中日战争，江门沦陷，米行结束，父母允可出家，爷爷亲送香港荃湾东普陀。然好事多磨，道高一尺魔高一丈，寻师剃度，种种魔障，病难苦厄，险丧生命。后因东普陀因缘未遂，师便离去。可惜其时各道场皆不留单，以至师食宿也成问题。幸得一外道收容，惟需念大悲咒符与道人卖钱活命。师一心念咒，数日后，道人呼至田中拔草，师心不离咒语；未几在田听有念咒声，师遂止念，四顾无人，唯闻咒声，顿起疑情，细察，方觉声唯心生，觉时咒声顿息。数月后有尼众介绍至莲花山西竺林礼信求和尚为师。于九月十九日剃发，随至钻石山志莲净苑，听韦庵法师讲四十二章经、怡山发愿文等。时初慧和尚亦预听席。后与同学至罗浮山华首台住大半年。

战乱期间求戒艰难，落发三年还未受戒，师心中苦闷。后闻韶关南华寺虚云老和尚道场开戒，遂背绵被盆镬等用具步行往韶关，维时十天，于壬午年（一九四二年）十一月从华首台抵南华。正值老和尚至重庆建息灾法会。常住安排于库房舂米及任职行堂。翌年春戒期，师乞受三坛大戒。戒坛慈悲严加教敕，师放下身心，随众起倒收摄六根。早课念楞严咒，随咒文转入心窿，忘却身心，入定出定如反掌般。晚上坐香一时三刻，一念即过，清凉安乐得未曾有。

出戒坛后复仁和尚请当衣钵侍者，兼理财务。于丈室首次见虚老，时战战兢兢，不识顶礼。老和尚唤，顶个礼哪。一日老和尚慨叹佛法衰落。师云不会。复曰，佛即心，谁能灭心！心不能灭，那又如何灭佛？老和尚笑云，理如是，事则非。又常住建海会塔，老和尚吩咐洁净旧玻璃以安佛用，嘱勿弄破。师小心翼翼以水洗净，见还有污渍用力刮之，玻璃即破裂少许。师惊呆。后告老和尚。和尚云，破烂，在那里看不见。师指裂处。老和尚手摸笑曰，小小一点。师心中有省，知前途定已。

后复仁和尚继任南华寺方丈。时有人争方丈位，欲推倒复仁和尚。师负责财政数目，知和尚忠厚。挺身维护，议论息然。

一日虚老和尚与钞票一箱，嘱至湘粤边界平石市买米三百担。师驾轻就熟，一日夜收米二百多包。是夜睡米上，恐为人盗去。天亮以火车运至韶关，复以船载回马坝。后由新戒担回寺中。

时虚老为广东省佛教协会会长，派师代理，兼当理财之职。时省内有不如法出家人，师欲清理，岂料整顿不来，更惹官非。后心感以制度律人之艰难，还是以佛法教化摄引为妙。

一九四四年日军攻陷曲江，库房缺粮，常住田租无人愿收，师便独力承当。收租时巧对土人云，汝等耕六祖田，我为六祖香灯，代为收租。若得六祖被荫，吉祥如意。遂收榖四百担。又复仁和尚为常住买榖三百担，藏于仓库。后为伪军所封，师与维那师直往日军军营议论，得同意解封。翌晨众僧从米仓挑榖回寺，伪军与土匪随后即至。米粮幸保不失，大众始得饱餐。

乙酉年（一九四五年）年初一，师代表南华寺到云门向老和尚拜年。老和尚一见即道，圣一打跛你的脚。师心云，糟糕糟糕。回南华后不久，感于对佛法了解不足，师欲往佛学院修读，遂向客堂告假。时知客惟因法师不允。师坚持并溜至广州六榕寺。数月后与巨赞法师等六人经香港乘船至上海。

时福善和尚在玉佛寺上海佛学院当教务主任。师在院中修读两学期后，因院内争执烦乱，教学方法亦未相应，遂离去。时值太虚法师在玉佛寺中往生，圆寂时师侍其旁，助念弥勒佛号。

一九四七年冬，师从镇江乘船，至焦山定慧寺。初登山门牌楼，即忆南华梦中曾见此情此境。后心中决定，于寺中潜心修学，以江为关门。时焦山佛学院院长茗山法师问师，有何习气。曰，过午不食。法师云，无碍。在学院师任班长，日中惟自用功，一心读经；晚上勤恳礼佛，师反观能拜者是谁。久之，不觉有拜，觅拜不可得，久拜而无累，非常受用，无心用功之故。

师感辩才不足，祷于观音。夜梦二髻善财。师对曰，弟子蠢钝，舌头短小，不懂讲话，恐日后未能讲经说法。童子曰，让我看看舌头。师乃示之。童子把舌头拉得长长。师醒后看舌如前长短。过二天，再问菩萨，今学经，他日回港，有成就，能说法否？即入梦，见一庄严佛殿，两旁柏树如火般红。师遂登楼阁，见一高大老和尚。老和尚无言，唯送一红祖衣。师接衣曰，这又怎么办？老和尚取三铁盆，一一放下。师时年二十七。

一九四八年内战，师感在焦山因缘尽已，即经上海取道汕头回香港。在潮州应同参定因法师邀请，在达濠青云庵讲大乘起信论，续讲楞严经十天。后大众见政局稳定，请重讲楞严，维期三月。法会毕，放蒙山施食一堂，由师主法。时庵旁有北帝庙，常有扶乩问事。师一日路过，乩文即字。圣一和尚来，和尚就是佛。乩又问修行路径。师曰，左又不著，右又不著，中流直去，入萨婆若。乩即字，一针见血。后乩文曰，汝等居士拜忏七天，无一孤魂得度。和尚等在达濠山上放蒙山施食，度千千万万孤魂矣。

后汕头战乱，师乘货船至香港尖沙咀，转车回荃湾西竺林后山，只园静室。师时修行用功仍一心念经，楞严法华等皆熟读，金刚梵网亦能背过。在潮州时，尝闻一老和尚言血书佛经之意义，师遂发心血书金刚经。初以刀割舌，舌则缩避。后以齿咬定，割之得血。割舌六次，得血不多。后割舌心，得血十五滴，便把经抄毕。圆满之日，十数小麻雀衔草进屋，散于地上，供养赞叹。

一九五零年，师于莲花山只园精舍为法慧、泉慧、祖印、法海、万心等法师讲金刚楞严经等。后因治安不良，迁住葵涌续讲。后岑学吕居士请法慧法师问师，汝讲楞严，或楞严说汝。师无对。后决定用功参禅。

时师常应各道场邀请讲经，唯未升大座转法轮。一九五一年荃湾竹林禅院请升大座敷演法华，师不允。三请后，遂允讲金刚经，请经代表广普法师下山回复。是夜，师梦善财童子曰，请法师讲经。师问讲什么经。童子曰，十三单，十六单。翌日广普法师回复云，大众坚请讲法华经。师即会意，十三十六之和，即法华经二十八品加经题，共二十九，遂应允。后师读经一日一夜，即会法华意旨，天雨至山为山水，至湖为湖水，至池为池水，经河流，入大海，皆为海水。即会三归一，会九法界为一法界之意。师遂披红祖衣，升大座，转法轮。期时老参师父云集，说法四月余，大众欢喜，得大受用。时师方会焦山梦境之兆。

随后师至昂平与数同参住慈悲院，时海仁法师为大众演楞严经，师则参禅用功，惟寝时，常觉为人所追，反思必为业障，遂拜法华经。师拜经非一字一拜，但于佛前解经，一两句后一拜，拜至安乐行品，于梦中得感应。后礼至药王菩萨本事品，梦药王菩萨摩顶告曰，善男子，汝欠常住一年粮。师即忆昔于南华时，在茶馆失常住十五担榖，遂请方丈本焕和尚集众，告之圣一法师失常住物，今连本带利还榖二十担。正恰一年粮，后恶梦自消。

其时师见宏扬净土人多，宗门冷落，遂发心继振宗风。正值复仁和尚住地塘仔法林禅寺，师往亲近。冬季，与同参震天、云妙、道海、性空、慈祥、明镜、妙境等师，于法林打禅七。自始师常住锡大屿山、地塘仔、昂平一带修禅办道。

一日师睡醒，手触身旁有一裸女，遂不敢动，起床后不见有人。又一夜觉有人代为盖被，其手如冰，知是非人。

一九五四年，震天法师，独住地塘仔后山高屋静室。正月十五日，师往同住，用功参禅；师当维那，日坐四支香，零晨二时至六时，七时至十一时，下午二时至六时，晚上六时半至十时，时师参狗子无佛性，妄想来即提话头，无妄想则心空空如也。一日养息香，师打三锤木鱼止静，未久心起一念妄想，师即提话头，忘想息灭；心又起两三妄想，再提话头，亦灭；妄念遂倾巢而出，排山倒海而来，师即提话头，顿时一拍两散，不见身心，内外俱寂，当下迥脱根尘，灵光独耀，一念惊恐即失却。八月十五日师离高屋而去。

一九五八年某日，师船上巧遇一僧，刚从云居山回来。僧人告之，虚云老和尚言，恐明年汝不复见吾尔。师闻即会意，即回云居求法。接法前夜，梦大和尚三人，披红祖衣，步进大殿，唤师同往，师答，吾需接法去。醒后往诣老和尚，于窗外三叩，门内无应；复命侍者房，侍者引进。老和尚遂传沩仰正宗，取法名宣玄，为沩仰宗第九代传人。法偈曰：

宣宏妙义继先宗，玄玄泯迹事镕融；

圣解凡情空花影，一任逍遥自在人。

后老和尚言，没什么送你，遂取日用紫衣传师。师住云居月余不愿离去，老和尚不允。敕师回港宏扬戒经。下文从虚云和尚法汇节录。

一九五八年戊戌三月参礼老和尚请示法要

去岁戊戌春三月，予往云居，谒老人于茅篷中，礼拜毕，老人拈花生，予合掌先问曰，禅宗如何用功？老人曰，食花生。予意老人不我闻，再问老人，又曰食花生，予茫然不解。两日后，复申前问。老人叹曰，近代禅宗看话头，话头是何物？能看是何人？予会意，叹老人慈悲方便指示。

次日，予问老人曰。妙法莲华经多宝品云。释迦佛有无数分身佛。未卜十方世界。那一尊佛是释迦分身。老人曰。汝是那个分身。予闻语惊惶不解而去。次日复问分身义。老人曰。汝适从藏经楼来。此就是分身。吾默然首肯。

又问法华经如来寿量品，释迦成佛时云，无量劫以前成佛。我等将来成佛之时，亦是无量劫以前成佛否？老人曰，一佛一切佛，心是如来地。予所问毕作礼而归。不意云公老人今秋寂灭，再见无期，悲夫。

己亥年十一月弟子圣一恭录

师离云居，取道九江往九华山，夜宿旃檀林，复至肉身殿守塔，天亮步登天台顶。后经上海，至宁波阿育王寺礼舍利，见舍利青色如白豆般大。育王寺不留单，遂至普陀山普济寺，时日深和尚当方丈，正值岛上大量驻军。师为港客，无粮票，得常住慈悲，日施米饭一碗。后由小沙弥带游梵音洞，师向洞礼拜一须臾，即见菩萨现身，顶戴毗卢帽，身穿黄袍，手持经卷。师遂向菩萨祈求持戒，修禅定，得辩才，生净土等等愿。

离普陀，师乘火车至太原，因无粮票车上亦无素食，师两天不得食；经南京乘船过长江，在船买得一菜饱，惜内有葱蒜，惟与他人。后至德州转车太原，在德州买得一冰球以作点心，一不留神，冰球掉在地上，有一耕田老伯伯为师拾回，复问师，食饭没有？答，每次也买不到。老伯伯言，这次买到。果然从一姑娘买得一碗蕃茄面。师问伯伯什么地方来。答，五台山不远。抵太原，寻伯伯踪影不见。

登五台，住金阁寺一天。复至碧山寺广济茅篷，见到能海法师翻译经典，遂请开示。法师说，持戒。后知客妙江法师带游山，有两三居士随行。朝东台，北台，南台而至西台；再行两天经关帝庙到龙洞，在洞中朝拜，与同行观洞深处先后五次。而师每次见不同影像，先见弥陀，次见释迦，后见持剑文殊，继见侧坐红面金刚，最后为指天指地释迦太子，师视之为一生之缩影。

离五台，师次游终南，复至卧龙，于卧龙寺留宿两夜。其时民情紧张，道场多不留单，对卧龙留宿之恩，师铭记心中。后至耀县大香山礼妙善公主，见菩萨像坐石上，栩栩如生，师心大欢喜。后往峨眉礼普贤菩萨，朝乐山大佛后回港。师是次回国，为期三月。

回港后，师于度轮法师所办之佛教讲堂，讲梵网菩萨戒经及金刚经。后回大屿山地塘仔法林禅寺，参禅办道。

一九六〇年代，师在宝莲禅寺当职维那及西堂，亦常应邀至各道场弘法。于通往地塘仔及昂平路旁，常见一苦行僧淘沙堆土，砌石成室，如是往返三年，僧无语，师亦无言。一日师问，作什么？僧答，起道场。复问，多少人住？答三十多同参。师曰，我帮你。后把宝莲寺请讲法华经之经资，予僧买铁及水泥。僧者悟明长老也，所建道场，今为宝林禅寺。一年后，正值师在灵隐寺讲梵网经，悟明长老往生，大众请师接管宝林。自始除于宝莲禅寺当职，师皆驻锡宝林。

一九六六年，师发心打禅七一年，同参有云妙和尚等。后有居士三姑来护七，三姑曰，未应邀前，于梦中见一老和尚嘱其护七，和尚足母趾有损伤，与寺中观音菩萨像无异。像今犹在，后三姑往生时，见大光明相，含笑而逝。

又师应庆常法师邀请，至鹿湖精舍讲地藏经，打地藏七。圆满后，庆常法师把法会经资，塑造一地藏像，后送宝林禅寺。运送当日，凤凰山滚下三块大石，互相撞击，咙咙作响，如放大炮竹，滚至寺后不远而止。

其时，师感于一年打七，不甚相应，遂发心燃指供养地藏菩萨，愿代地狱众生受苦。鉴于无人懂燃指之法，师自设之，先以盐混黄土作一莲花围敷于指基，并以绳紧索指节，再以檀香木条及棉灯心系指，使令坚直并作导火，燃点后，缓缓加油燃至指节。师燃指时，异香飘散，后得指骨如雪般白。今埋宝林禅寺地藏殿后。

又有松泉法师请至香港法雨精舍讲地藏经，下山前夕，师梦被请讲经，允之，遂出门见一白马，乘之赴会。路上阴阴沉沉，后登一高台，见无量无边孤魂，头如覆镬，师三称南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无地藏王菩萨，继念大悲咒心经，即下台乘马回寺。下马处即今宝林禅寺前案山大石。

一九七八年三月，师与法藉僧人法喜、慧行法师等，同至韩国参访。于松广山松广寺参九山禅师。

师问，赵州曰，庭前柏树子。九山曰，赵州意，不识故，惺惺起疑。

又问，赵州无，怎么用，怎么参？山答，赵州道“无以前著眼”。

又问，提狗子无佛性（可以吗）？九山答，怎么则韩驴遂块。

师又问，是甚么话？山答，六祖云，吾有一物，无头无尾，无名无字，常在吾人动静之中，收不得，是个什么？

后又至伽耶海印寺留一偈：

六祖顶相归新罗，曹溪一滴便成河；

僧侣修行多悟道，海东佛法满娑婆。

离韩国后师往日本经奈良，京都，大阪回港。

一九七九年，祖国十年动荡复趋安定，宗教政策终也落实。是年师与寿冶和尚、智鸿法师等回国朝山。初至普陀，全山唯见妙善、道悟等三两出家人，肢离破碎残缺不全之佛菩萨像，还零散地上，甚是凄凉。后与妙善和尚共议重兴普陀，师举八项建议，（一）僧须穿僧服；（二）绿化普陀，广种樟树；（三）寺前可让善信参拜，寺后留作僧众用功之用；（四）僧应上早晚殿；（五）普陀需自力更生，如生产紫菜等轻工业；（六）安电灯；（七）修山路；（八）清理梵音洞底英泥石块。后师得邵伟明夫人支助，对复兴普陀，在金钱上也作大贡献。离山前师留偈：

五蕴空时观自在，度尽苦厄观世音；
莫谓普陀居南海，常教离尘朝名山。
复至苏州寒山寺，师也留一偈，后驰名于世。
寒山拾得如兄弟，中国人民是一家；
我虽出家未出国，频回祖国瞻繁华。

师自始常回祖国，助各道场重兴，出钱出力，凡有功德无不兴崇，凡有艰苦无不乐助。曾资援道场如云居山真如寺，九华山，庐山东林寺，西安卧龙寺，成都昭觉寺，山丹大佛寺，五台山普寿寺等等。此外师也得无著庵衍纯法师帮忙，为全国道场供应金箔，以铺佛金，因之而得现金身之佛菩萨像，不计其数。故师有护法金刚之称誉。

一九八零年。师重修宝林禅寺大殿。

一九八二年，宝莲禅寺智慧法师请师为迎藏经团团长，在北京受国家领导及佛教界热烈欢迎，为文革后首批回国并为国家热情接代之宗教团体，意义重大。师在北京时作偈两首，如下：

欢天喜地入京城，迎得龙经无上荣；
中原有褔边夷乐，四海同歌不绝声。
香港信徒望佛经，几回梦到北京城；
今朝蒙赐大龙藏，白马南飞利有情。

同年，师应九华山仁德和尚邀请，在九华讲地藏经。

一九八三年，宝莲禅寺推举师为第四代主持。正月十七日晋院，升座时风雨大作，有雷震万钧倾湫倒岳之势。师在位时，秉行古风，道场以无事为兴盛。师在位时始筹建于一九七零年之天坛大佛，终出现于木鱼峰上。编者正赞一句又如何：

天鼓雷鸣雨洒花，宝莲飘香庆得主；
木鱼始现天坛佛，天下蒙恩金护法。

一九八六年，师与徒众重游大香山，见昔所朝礼之菩萨像不复再见，含泪而说偈言：

廿八年前观世音，而今到来不见身；
叹息众生无褔慧，何时再睹大悲王。

一九九零年，师退居宝莲，回宝林一心教御徒众，时常住众渐多，须重编宝林堂组织。章程有缘起文如下：

缘起

世尊愍念众生，思拔其苦，而与其乐；故垂其教，立律范僧；大法东流，百丈大智禅师，鉴事有古今之殊，乡风之别，为育来昆，盖建丛林，立清规，故云，吾所宗，非局大小乖，非异大小乘，当博约折中，设于制范，务其宜也。

凤凰山半麓，宝林禅寺，远绍宗门之洙泗，继振六祖家风。开山祖悟明大师，苦行见称，淘沙击砾，砌石成室，立山门清勤之风范。中兴祖圣一和尚，法承虚云祖师，兴殿堂，行祖训，御徒众，道场得以耸现，十方云集。丛林既立，清风轨范，顺理成章，以为后学之津梁。

今此宝林堂组织章程，乃契目下因缘，而不失祖师遗旨，以便来者能尽合时宜，依宗风而活于运用。

师曾有偈赞诵宝林家风：

宝山宝海宝林寺，凤山凤冠凤凰儿；
厥地开山有初祖，俄成宝刹育群雏。
交通不便少游客，夜静无人坐禅时；
人人劳动壮筋骨，日诵金刚长灵资。
接待十方来往者，礼仁下士敬诸师；
纯是出家清一色，半月布萨诵戒仪。
大众和合学解制，行筹安居把戒持；
更有地藏王宝塔，午夜钟声启人思。

至今宝林禅寺乃香港僧众最多之道场。

一九九七年初，有锡兰僧人，为师之德行所感，请般若难陀大长老从锡兰送来佛陀真身舍利。宝林四众弟子热烈欢迎，舍利今存寺中。师有颂文如下：

法身清净如虚空，报身功德赞无穷；
化缘已毕应身灭，却留舍利度童蒙。

本师释迦如来十九岁出家，五年参学，六年苦行，三十岁成等正觉，说法四十九年，有缘众生度尽。其未度者，亦作得度因缘。故佛入涅槃，全身皆是舍利，分为三分：一分天上，一分人间，一分龙宫起塔供养，令种善根。印度阿育王将祖传一分，使鬼神分布南阎浮提人多处皆置一粒。我国华夏有十五处出现，五台山白塔顶，佛舍利每放光明，但不可见。唯宁波育王寺一粒安奉塔院，可瞻可礼。

唐僧子邻，诣岳庙诵法华经求见母亲，岳帝指往鄮山育王寺礼佛舍利，才四万拜便闻母唤云己生忉利天。又虚云老和尚礼佛舍利感母生天。

可知佛舍利为人天福田，礼拜者罪灭福生，供养者可求如意。

梵语舍利，此云坚固子。修行戒定慧等法坚固则皆有。修行坚固成佛故有。历代祖师坚固修行悟道亦有。凡依佛法坚固修行者皆有。今佛舍利由斯里兰卡大德高僧送来本寺供养，普益有情，即今奉安一句，又作么道：

稽首如来真身舍利，
或全或碎教演三一，
或偏或圆机分大小，
同归毗卢华藏性海。

一日有弟子问曰，他日往生，如虚老生兜率否？师答，无一定，如流水般，随缘而去。如是师之境界。编者叹曰：

如云行空，如水潺潺；
无心而去，普润世间。

丁丑年秋弟子衍空恭录

补记：圣一老和尚于2010年8月3日晨2时46分安详示寂，世寿92岁，僧腊69载，戒腊67秋。