六即佛是天台圆教所立的六种行位，每种行位都有不同含义。为此，师兄在了解六即佛中的观行即时要认真进行，这样才可知道它的意思。由于有的师兄刚进佛教，对观行即不了解，所以建议这些师兄去看看六即佛之观行即的详解，这样对观行即会有更多认识。那下面一起来看看吧!

又分为三：(一)五停心，(二)别相念，(三)总相念。以前已经闻名解义，现在就依解起行，这是外凡资粮位。没有亲见偏真法性，心行理外，所以称“外”;用有漏的身心，学习观行，还没有得到无漏，所以称“凡”。这三种观行，是超越三界，了脱生死的资粮，所以叫做“资粮位”。

(一)五停心。有五种：一多贪众生不净观，二多嗔众生慈悲观，三多散众生数息观，四愚痴众生因缘观，五多障众生念佛观。这五种方法，能停息妄心，所以叫做“五停心”。

甲、多贪众生不净观。贪有三种：一外贪：男爱于女，女爱于男，男女身分，互相贪爱。这种贪爱，可以用九想观对治。九想观，观所爱的的人，作九种想：1、膀胀想，2、青瘀想，3、坏想，4、血涂漫想，5、脓烂想，6、噉想，7、散想，8、骨想，9、烧想。对所爱的人，作这九种观想，可以使贪爱的心，息灭无余。二内外贪：对于自己和他人的身体，而起贪爱。这种贪爱，可以用八背舍对治。八背舍：1、内有色相外观色，2、内无色相外观色，3、净背舍身作证，4、虚空处背舍，5、识处背舍，6、无所有处背舍，7、非有想非无想背舍，8、灭受想背舍。违背五欲，舍离贪爱，所以叫做背舍。修八背舍，可以消灭自身和他身的贪爱。三遍一初处贪：对于资生五尘等物，悉皆贪爱，如贪田园、屋宅、衣服、饮食、色、声、香、味、触等，这种贪爱，可以用八胜处对治。八胜处：1、内有色相外观色少，2、内有色相外观色多，3、内无色相外观色少，4、内无色相外观色多，5、青胜处，6、黄胜处，7、赤胜处，8、白胜处。想心纯熟，转变自在，叫做胜处。修八胜处，可以对治遍一切处贪。(上面所说九想、八背舍、八胜处，但举其名，它的内容，将来当作专文叙述。)

乙、多嗔众生慈悲观。嗔有三种：一非理嗔，无理而嗔;当修众生缘慈对治。观想一切众生，犹如自家的眷属，都要叫他们得到利益安乐。二顺理嗔，因了他人的恼乱，而生嗔恚;当修法缘慈对治。观想一切法，都是因缘而所生，空无有实;一切众生，不知道诸法本空的道理，常想求得安乐，为了随顺众生，都要叫他们得到安乐。三诤论嗔，以自己的见解为是，指他人的所说所行，都以为不对;当修无缘慈对治。修无缘慈时，不住法相及众生相，怜悯一切众生，往来五道，心著于法，分别取舍，受诸苦痛;为要使一切众生，解脱诸苦，得诸法实相，叫做无缘慈。

丙、多散众生数息观。心思多散乱，可以用数息观对治。息就是呼吸，详细分别，有四种相貌：有声音的叫做风，结滞而不通畅的叫做喘，出入不细的叫做气，风、气、喘三种，都不是息;没有声音，也不结滞，出入都细的才叫做息。数息，是从一到十，不多不少，可以使心不散乱。或但数出息——呼，或但数入息——吸，或取便而数，都可以。但不许出入俱数，因为出入俱数，容易生病。如上面的方法修持，可以使身心安定。常常修数息观，可以对治散乱，证得一心。

丁、愚痴众生因缘观。不信因果，不了因缘生法，叫做愚痴，可以用因缘观对治。因缘观，便是观十二因缘。修因缘观，可破愚痴。

戊、多障众生念佛观。障有三种，一昏沉暗塞障，昏睡无记，可以念应身佛三十二相对治。二恶念思惟障，想作五逆十恶等事，可以念报身佛十力、四无所畏等对治。三境界逼迫障，身忽疼痛，或遇火焚水溺等事，可以念法身佛空寂无为对治。念佛法门，可以对治一切障。这里所说的念佛观，和念阿弥陀佛求生净土的念佛法门不同。

五停心观，通于藏、通、别、圆四教。这里虽就藏教而谈，其实像慈悲观中的法缘慈、无缘慈，念佛观中的念报身佛、念法身佛等，都已经超出了藏教的范围。

(二)别相念。就是四念处：一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。分别观身、受、心、法，所以叫别相念。这四种观，可以对治凡夫常、乐、我、净四种颠倒。

(三)总相念。观身不净，受、心、法，都不净;观受是苦，身、心、法，都是苦;观心无常，身、受、法，都无常;观法无我，身、受、心都无我。这是用一观观四境。还有，观身不净，也是苦、无常、无我;观受是苦，也是不净、无常、无我;观心无常，也是不净、苦、无我;观法无我，也是不净、苦、无常。这是于一境用四观。都叫做总相念。这总相念，虽仍用别相念的身等四境，不净等四观，然而能总摄而观，境观自在，较别相念进步多了!

上述就是六即佛之观行即的详解，师兄可以多去看看，这样师兄对这方面的内容会有更多了解。师兄在了解佛教内容时，无论是哪方面的都需要用心进行，这样才可知道其中的意义。