三十二应身
佛教中有许多修行之人不了解的内容,三十二身就是其中之一。关于三十二应身的内容,其实有的修行之人有一定认识,而有的修行之人是不清楚的。因为对三十二应身不了解,所以想知道三十二应身的意思是什么?关于这个问题,一起来看看下面的回答吧!
三十二应,是佛教中场用于形容观世音菩萨的专门用语,即三十二应身,指观世音菩萨为济度众生,根据其种类和根性所示现之三十二种形相。
“应以何种身份得度者,即现何种身相为其说法,令彼解脱”。全称妙净三十二应入国土身。在佛教文化中观世音菩萨的意思是“菩萨大慈大悲有求必应;苦难众生只要诚心 念诵观世音的名字,菩萨就能立刻“观”到这个人的声音并会马上前去拯救,给他解脱苦恼”。在我国观音名号的全称是“大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨 ”,简称“大悲观世音菩萨”。佛教中的“慈悲”有其特定的内容,“慈”指“与乐”,“悲”指 “拔苦”。大乘佛教认为观音菩萨为了广化众生经常要示现各种现象,称为“普门示现”一共有三十三种化身。
上述就是三十二应身的意思是什么的相关回答,希望对修行之人有帮助!关于三十二应身的内容,修行之人可以多去看看这方面的知识,这样所了解到的内容会更深,也会更多。
...查看更多熟悉观音菩萨的师兄都知道他是一位普度众生的菩萨,他在救助众生时会随时变化形象,为此,就有了三十二应身的现象。虽然师兄对观音菩萨有一定认识,但有些师兄对观音菩萨的三十二应身了解的不多,所以不清楚三十二应身指的是什么?为了对这个问题有一定了解,们来看看下面的回答吧!
(一)佛身应,若见诸菩萨入三摩地,进修无漏,胜解现圆时,则于彼前应现佛身,而为说法。
(二)菩萨应,若诸有学寂静妙明,胜妙现圆,则于彼前应现菩萨身,而为说法。
(三)缘觉应,已断十二因缘者,缘断胜性,胜妙现圆,即于彼前应现缘觉身,而为说法。
(四)声闻应,得四谛空者,修道入灭,胜性现圆,则于彼前应现声闻身,而为说法。
(五)梵王应,若诸众生,欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净,则应现梵王身,而为说法。
(六)帝释应,若诸众生欲为天王,统领诸天,则应现帝释身,而为说法,令彼成就。
(七)自在天应,欲界第五天,若诸众生欲身自在、游行十方,即于彼前应现此身,而为说法。
(八)大自在天应,若诸众生欲身自在、飞行虚空,则现此身,而为说法,令其成就。
(九) 天大将军应,若诸众生爱统鬼神、救护国土,即现此身而为说法。
(十)四天王应,若诸众生爱统世界、保护众生,即于彼前现此身,而为说法。
(十一)四天王太子应,若诸众生爱生天宫,驱使鬼神,则于彼前现此身,而为说法。
(十二)人王应,若诸众生,乐为人王,菩萨即于彼前,应现此身而为说法。
(十三)长者应,若诸众生爱为族长,受人尊重,即应现此身,而为说法。
(十四)居士应,若诸众生爱谈名言,清净自居,即应现此身,而为说法。
(十五)宰官应,若诸众生爱治国土、管理邦邑,即应现此身,而为说法令彼成就。
(十六)婆罗门应,若诸众生爱诸数术,摄卫自居,则应现此身,而为说法。
(十七)比丘应,若有男子好学出家,持诸戒律,即于彼前应现此身,而为说法。
(十八)比丘尼应,若有女人好学出家,持诸禁戒,即于彼前,应现此身,而为说法。
(十九)优婆塞应,若有男子乐持五戒,即应现此身,而为说法。
(二十)优婆夷应,若有女人,五戒自居,即应现此身,而为说法。
(廿一)女主应,女主即皇后、王后。若有女人,内政立身以修家国,即应现此身,而为说法。
(廿二)童男应,若有众生不坏男根,即应现此身,而为说法。
(廿三)童女应,若有处女爱乐处身,即应现此身,而为说法。
(廿四)天应,若有诸天乐出天伦,则应现天身,而为说法。
(廿五)龙应,若有诸龙乐出龙伦,即应现此身,而为说法。
(廿六)夜叉应,若有夜叉乐度本伦,即现此身,而为说法。
(廿七)乾闼婆应,若有乾闼婆乐脱其伦,即应现此身,而为说法。
(廿八)阿修罗应,若阿修罗乐脱其伦,即应现此身,而为说法。
(廿九)紧那罗应,若紧那罗,乐脱其伦,即应现此身,而为说法。
(卅)摩呼罗伽应,若摩呼罗伽,乐脱其伦,即应现此身,而为说法。
(卅一)人应,若诸众生爱乐人身,修人之行,即现人身,而为说法。
(卅二)非人应,非人即鬼畜之类。若诸非人有形、无形,有想、无想,乐度其伦,则于彼前应现其身,而为说法,令彼解脱。
上述就是三十二应身指的是什么的相关内容,希望对师兄有帮助!佛教中关于菩萨的故事有很多,无论师兄了解哪一位菩萨,都要用心进行,这样所了解到的内容才会更多。
...查看更多佛教中有许多佛和菩萨,而在菩萨中,观音菩萨所占地位很高,他的威力也是很大的。观音菩萨在救助众生时,会随时变化自己的样子,而这种样子共有三十二种,所以也叫做三十二应身。其实三十二应身所包含的意思很深,但有些人不了解,为此,想知道三十二应身有何意思?关于这个问题,一起来看看下面的回答吧!
这三十二应身当中其实分成两类。我们前一科讲到现四圣法界,他显现的是四圣的身来宣说三乘的出世的法门;这一科是现六凡之身来宣说人天乘的善法。这个地方是有所不同。这当中分两科:一,成就乐欲;二,成就厌离。
成就乐欲,就是菩萨应众生心中的好乐跟希望,而使令众生能够成就安乐的果报。你有什么样的希望,那么你用你的希望来祈求观世音菩萨,观世音菩萨就为你说法来满你的愿,是这个意思。
这当中有两段:第一个是满众生生天的愿,第二个是满众生人道之愿。
我们看成就天果报的愿,第一个是应梵王身。
若诸众生,欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净,我于彼前,现梵王身而为说法,令其解脱。
这以下的每一段经文都分成能感跟能应。第一个是讲到众生这一部分的能感,然后再讲到菩萨的大慈悲的能应。我们先看能感。“若诸众生,欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净。”这个是招感佛菩萨感应的一个主要因素。说假若有一类的众生(这个众生指的是欲界众生),他的内心是“欲心明悟”(这个“明悟”不是说明白实相的道理,而是说他心中对于淫欲的事情已经产生了一种明白跟觉悟的智慧,他能够如实了知爱欲是一切痛苦的根本,他内心有这样的觉悟)。依止这样的觉悟产生以下的修学,他“不犯欲尘,欲身清净”,日常生活当中严持净戒,使令他这个欲界的色身保持清净无染。这是指的众生有这样的希望,希望能够追求清净无染的身心世界,他心中有这样的希望,而且他也如实地向佛菩萨祈求。
我们看菩萨是怎么回应的。
“我于彼前,现梵王身而为说法,令其解脱。”观世音菩萨这个时候就应众生的祈求,现出梵王之身,来宣说离欲清净修学禅定之法,使令他能够远离欲界而成就梵天的果报。你心中有什么样的希望,佛菩萨就应你心中的希望来宣说相应的法,使令你达到心中的希望。
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