复唐大圆居士书观汝书言学生话．不禁令人好笑。今说一喻．譬如太医院御医．凡医书．病源．脉诀．读得熟如明镜映现．及至临证．则茫无所从．不知该用何药。汝之所问．与此医生见识．毫无有异。

佛法原是教人了生死的．非只当一种高超玄妙话说说。彼下劣知见之当哲学研究佛法者来．必须先对彼说佛说法之所以然．是要人对治习气．洗心涤虑．敦伦尽分．慈悲仁让．诸恶莫作．众善奉行．断惑证真．了生脱死．自利利他．共证真常．渐次修习．至成佛道耳。所有经教．皆为发明如上所说诸事理故。若唯求明了．不欲实行．岂非优人作戏．尚得谓之为学生乎。如其天姿聪敏．不妨研究性相各宗．仍须以净土法门而为依归．庶不至有因无果．致以了生脱死之妙法．作口头活计．莫由得其实益也。必须要主敬存诚．对经像如对活佛．不敢稍存怠忽．庶几随己之诚大小．而得浅深诸利益也。至于根机钝者．且专研究净土法门．果真信得及．守得定．决定现生了生脱死．超凡入圣．校彼深通经论．而不实行净土法门者．其利益奚啻天地悬殊也。如上所说．无论甚么资格．最初先下这一味药。则无论甚么邪执谬见．我慢放肆．高推圣境．下劣自居等病．由此一味阿伽陀万病总治之药．无不随手而愈。汝学到一肚皮佛法．于此二种学生．便没奈何。可知汝但知说药．自己也未实行．使汝实行．断不至怀此种疑。而以昔某某为文殊普贤之俦．此皆由不能鉴别真伪．遂致茫无所从．或至以伪为真也。汝父之不能吃素．由于不细心体贴．反身而观。设使自己作了食物之牲．断不至愿人杀而食我．今有五谷养命．尚欲助其贪馋．生死不了．到了被人食时．诚可哀闵．而已无可救援矣．哀哉。念如已剃发．受戒固为正理．何必又待。但须审其本心．及察其平日对境之感想．果能具足清操．便当成就僧相。如或虽近此种气象．难具百折不回之真切铁心．则还是从夫为嘉。含光亦然。汝于某报中．载念如念光二人之论．（光）绝不以为然。即使实是九岁童女所说．不登报有何所损。傥代为作．则成欺世欺人而令作伪。即彼自作．或致自矜自恃．遂成我慢。此等皆汝不知临证下药之实案。汝既不以（光）为无知（光）不妨以无知为有知而与汝言之。汝绝不知教小人之法则．故有此举。使汝知者．断不登报。显荫之天姿极聪明．自己本好胜好名．谛法师不能下抑彼矜张之药．至于短命而死。汝于念光亦然。无得居士．既有六十老父．何得要出家。使不出家．无由闻法修行．尚有可原。今藩篱大撤．在家人研究修习者其多如林．得利益生西方者．亦常有其事．何得要离亲出家乎。此事（光）绝不赞成。按实说．当今修行．还是在家人好．何以故．以一切无碍故。出家人之障碍．比在家人多．是以非真实发道心者．皆成下流坯．无益于法．有玷于佛也。