关于《坛经·行由品》中的三个偈语

　　神秀大师偈曰:“身是菩提树,心如明镜台。 时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”这是渐悟的偈子,虽然“不见自性”,但是“依此偈修,免坠恶道。依此偈修,有大利益”。

　　惠能大师偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”之后,弘忍大师为说金刚经,至“应无所住而生其心”。惠能言下大悟,一切万法不离自性。遂启祖言:“何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。”这两个偈语是顿悟的偈语,得到了其师弘忍大师的印可。近人喜好论辩,认为后一个偈语,才是真正的开悟偈语。其实,这两个偈语平等平等,没有高下。诸法的体 、性,不立一法,所以“本来无一物”。诸法的相、用,无法不立,所以“自性能生万法”。能生万法的自性,指的是佛性,佛性是有功用的。体证了佛性,就能起诸法妙用。佛陀了了见于佛性,普门示现一切相,普度一切众生。自性、佛性是诸法实相的模型,本身也是“自性(指我执本体、名同义异)空”。若执此模型、方便为实相、究竟,执“指”为“月”,错会了祖师的真实义,是为大错特错,堕入外道常见。性、体之外,无相、用;相、用之外,无性、体;从体起用,摄用归体;性相不二,体用不二。借用天台宗圆教“三谛圆融”,真谛、不立一法,俗谛、无法不立,中谛、破立不二、统一切法,三谛同一实相,圆融不二。

　　天台宗的修行路线,涵摄顿修、渐修。顿修“一心三观”,又称“圆融三观”、“不思议三观”,三观同时把握,直接从中观、中道、本份事入手,起点即终点,不假方便次第,直显佛性,见性成佛;惠能大师的两个偈语,与顿修相契。渐修“次第三观”,先空观、破见思惑,次假观、从空入假、破尘沙惑,后中观、空假双遣双照、破无明惑,脚踏实地,次第而进,迈向成佛之路;神秀大师的偈子,与渐修相契。

　　从契机的角度讲,修法以契机为妙,当机得益,这三个偈语都是最好的偈语,没有高下之分。但禅门侧重以顿修、中道本份事接引学人,看重惠能大师的两个偈语,就不足为奇了。