略说性具善恶之义

　　月悟

　　“性具善恶说”是天台宗之极说,并且是天台教学的根本特色。性,指法界性、法性、真如,或称本、理、体;具,具足,具有之义。性具善恶,即谓众生之本性,於先天具有善、恶,故又称性善性恶;众生如是,如来亦如是。後天行为所生(造)之善、恶,称为修善、修恶。天台智者大师在《观音玄义》(《大正藏》)卷34,P882)中,当有人问及“阐提与佛断何等善恶”时,他断然地指出:“阐提断修善尽,但性善在;佛断修恶尽,但性恶在!”

　　天台宗圆教讲“三谛圆融”。真谛泯一切法,俗谛立一切法,中谛统一切法。虽三而一,虽一而三,互不妨碍。一切有差别的万事万物(万法),皆是真如佛性的具体表现。万法是生灭法,虚幻不实,并无自性,但此无性之性,却是真如妙性;真如妙性并无生灭,不垢不净,不增不减,在圣不增,在凡不减,但遇众缘,能生万法。须知,生灭万法是真如之相,不变真如是生灭之性。不变随缘,举真如之全体,而成生灭之相;随缘不变,指生灭全体,是真如之性。因此,一切法皆是佛法;一色一香,无非中道。众生指妄为真,如来觉妄即真。众生是未觉悟之如来,如来是已觉悟之众生。真如门内,绝生(众生)佛(如来)之假名;生灭门中,有性具之善恶。性具善恶,生佛无殊;若论修德,则有天壤之别。

　　是故,诸佛如来、大菩萨断修恶尽,却能善用性恶法门,能於异类中,现同类身,度同类众。观音能现焦面鬼王,提婆达多能现一阐提,虽行恶世三途亦无所染。提婆达多与佛陀密切配合,示现一阐提亦能成佛。据《报恩经》载:“尔时如来,即遣阿难,往到地狱,问讯提婆达多,苦可忍不(否)?尔时阿难,受如来教,至地狱门外,问牛头阿旁言:‘为我唤提婆达多。\’牛头阿旁言:‘汝问何佛提婆达多,过去诸佛皆有提婆达多。’阿难言:‘我唤释迦牟尼佛提婆达多。\’尔时阿旁,即语提婆达多:‘阿难在外,欲得相见。’提婆达多即言:‘善来阿难,如来犹能怜念於我耶?’阿难言:‘如来遣我问讯,苦痛可堪忍不?’提婆达多言:‘我处阿鼻地狱,犹如比丘入三禅乐。’佛言:‘菩萨摩诃萨,修大方便,引接众生,具受生死无量大苦,不以为患。若有人言提婆达多实是恶人,入阿鼻狱者,无有是处。’”而众生不能全性起修,觉妄即真,故不能善用性恶法门,并且为修恶、造业之因,可悲也夫!然众生不断性善,阐提亦有成佛之期。凡有心者,皆当作佛;心佛众生,三无差别。不但有情性具善恶,而且无情亦性具善恶,故“生公说法,顽石点头”。

　　对此,当代天台宗大德慧岳老法师在《天台教学史》中指出:“智者大师更将寂静涅槃的观念,移至现实的世界里,叙述如来绝不是逃避娑婆而乐於寂静的,诚是普门示现,与正、应二报的众生同样的共存,且始终不离娑婆的活动舞台。也因如此,才留性恶(理恶),而不染於恶(修恶),对恶(修恶)自在而不堕,这才是‘人间佛陀\’的伟大处。”