得信欢喜心： 　　《法华经》喻： 　　 长者之子──自力心──自以为是心。无法摆脱“我”见心──学术心，研究心，不能自觉（绝对人人，无一免）心，不自量力心，蠢蠢欲动心，无耻心。　　离家浪子──自力迷心──不真信佛力心，迷信外道小乘心，好奇心，功利心，不肯乘佛悲愿，自力更生，不慌不忙，“脚踏实地，循序渐进”痴人说梦心。──最没良心，真真真切切切我等无一人逍遥。　　长者──本师释迦是！──南无阿弥陀佛慈悲愿海是──本愿早已成就是！

──光明名号。遍照十方。十方众生。摄取不捨。若不生者。不取正觉。南无阿弥陀佛！　　成军： 　　强调和阿弥陀佛的愿力相应，念佛求往生，这很好。但是由此否定一切其他自力法门，未免不合如来正法。须知，本师释迦牟尼佛就是累世行菩萨道自力成就的，难道也要归到你的“痴人说梦心。──最没良心”？　　自古以来，各宗依自力成就的祖师大德很多。片面强调他力贬低自力法门的行人，实在是有谤佛谤法谤僧的危险！　　您引用法华经，而法华经的唯一佛乘就是发菩提心、行菩萨道，自利利他而成佛，并非就是一个往生。往生净土当然好，但是到了那里，还是得凭自力，在阿弥陀佛和诸善知识的教导帮助下，发菩提心，修学三十七道品、四摄六度而渐次增上，直至成佛。　　难道学佛可以不必遵循佛法无常无我的规律？如果您学佛求的是这个，那么与基督教何异？更何况，只讲他力不肯定自力的作用，有可能会助长行人的偷心，不积极实践佛陀戒定慧三学与自利利人的教导。最后，“不可以少福德因缘得生彼国”，连往生也未必能做到。　　总之，您一心归命阿弥陀佛，以强信心与阿弥陀佛相应，是很好的事情。但是请不要曲解法华经，片面强调他力而否定自力的作用，诽谤他宗的教法和行人。切记，佛陀教法的精髓，在于菩提心和无我正见，永恒的不是生命，而是佛菩萨的悲心与愿行。　　以信力和阿弥陀佛愿力相应，不等于基督教上帝无所不能的拯救。因为佛陀也不能坏因果律。而上帝则是不在因果之内的，这应该就是佛法的他力和基督教的差别。真宗的说法，可以说更接近后者。　　“一念净信能生极乐”，说起来简单，但是没有依戒定慧三学对心念的熏习，又谈何容易！中国古代净土祖师，哪个不是严持戒律，精进念佛修行而成就的？难道人人都有那么大的善根，平时不持戒修行，临终就能一念往生吗？　　净土是大乘法门，往生的根本目的，是到彼土修学，直到最终成佛，利益众生。如果学佛把这个都忘了，至少已经不能算大乘了。如果没有菩提心，念佛求往生，求生命“永恒”，与基督教何异？　　现在还不是只存《无量寿经》的法灭尽时，《楞严》还在，释迦牟尼佛以来清净的法源传承也没有断绝。再说，念佛往生不等于真宗那样否定自力的作用。无量寿经里面，不也一样包涵五戒、十善、菩提心吗？后学反对片面强调他力，排斥自力他宗、教人不持戒不行六度的净土真宗，对于净土法门，赞叹还来不及呢。在历史上，联系近代日本佛教的变质，难道不值得我们深思吗？

作者：小勇