《佛说观无量寿佛经》——宏海法师讲解103

印光法师在《印光法师文钞》里面很有出彩的开示。像他讲到，有人问什么是念佛三昧？由于此念佛三昧为证方知，他证到入到里边的人才能够知道。就好比家里人说家中的事一样，外边的人说念佛三昧是难知难信的。

你问我，我这会儿给你讲的话，如果你不是说具备了过去闻法的善根因缘，可能听到我说的念佛三昧，还会生诽谤和怀疑的心，这是他给别人开示的时候。

后来有人问的时候，又觉得自己已经差不多快入念佛三昧了。印光法师赶紧跟他说，不一定，你千万别认错。他说证到念佛三昧的时候就已经入到圣流，是圣人了。

这种情况下他老人家讲到说自己的身体就像影子一样，所遇的什么刀兵水火这些灾，他都不相碍，没什么感觉。虽然还在那受苦，但是他不会有这个苦的感受。

最后印光法师警醒他一下，到这种地步茫茫世界曾有几人，你可千万不要以为你就到了这地步了，说没几个。因为我们众生虽然佛再再地说现在的人根性不够，但是大家下意识的都会觉得自己的根性比别人强，都会觉得自己是上上根机，那下下根机是说别人的，人人都会犯这个。

所以念佛三昧，像印光法师这样的人才是确实证到念佛三昧。他在描绘的时候说，念佛三昧，你要念念着佛，还要反观自己的念，要观外无念，念外无观，观就是念，念就是观，在这种地步能够照顾得到。

即便你能够照顾这种地步了，但是念佛的念和反观的观这两个念头还合不到一起，像水乳交融了才行。

水乳交融，水和乳就是水和奶交在一起不会完全融合，再怎么搅合水还是水，乳还是乳。可能没注意观察过，这是搅合不到一起的。所以我们在形容僧团或者大众修行的时候，六和敬就说如水乳合，不是说你就好的抱成一团，不分彼此。

是你在这个里面融合在其中，井然有序地各修各的，这才叫做六合。所以他念头也是，虽然到这种地步了，但是你还没有穷尽到根源，还需要什么呢？

向这一句南无阿弥陀佛上重重地体究，切切地提撕，就是不断地破，不断地舍。重重地体究，切切地提撕。越究越切，愈提愈亲，就是念佛念得什么都不管不顾，根本就不知道，就一句南无阿弥陀佛。

在这种情况下力极功纯，就是力量到了极致，功夫纯净，熟了以后。突然间和念脱落，证入无念无不念的境界，这个时候才叫做念佛三昧。

所以才叫做灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。到了这地步如果论他的功德利益是什么呢？虽然还没有离开娑婆世界，就可以随时在极乐世界参加法会。一旦凡圣通观了以后，这就本来如此。

所以你想我们修行的什么，修行最后就是一个通，就是一个境。所以最后印光法师那会儿讲到，他也是这样的，打了个妄想，企图亲证念佛三昧，谁知道这个宿业，准备后来觉得念佛三昧证不了了，只好说消点业。后来发现这个宿业跟真如法性同一不生不灭，这是在《印光法师文钞》里面讲到的。