如果您曾经看过《济公传》，想必对“鞋儿破，帽儿破”的济公和尚并不陌生。不过，除了济公和尚，他身边那些形形色色，或善或恶的人物角色，同样令人印象深刻。譬如小编印象中，就有这样一段故事，两位贪财老板欺负一对父女，后来经济公和尚电话，发愿只做善事，不做坏事。

也许，禅门公案或者历史传说，给我们造成了这样一种错觉。那就是学佛，乃至为人讲授佛法，只能说温柔软语，不能有丝毫悖逆之言，也就是说不论别人说的对还是错，都不应该批评。实际上，学佛并非只是做好事，说好话那么简单，假如学佛就是如此，那么历代祖师还用得着皓首穷经，遁入空门之中吗？

有鉴于此，我们不禁要联想到平日里听闻善知识说法，或许有些善知识言辞激烈，对同为佛门弟子的师兄或者师长有过激的评述。对于这种情况，我们又该作何理解呢？实际上，此时我们首先应该明确一点，那就是善知识究竟是在毁谤他人，还是在明辨法理。这里小编列举两个两字，与诸位同参共同研究辩证法义与造作口业之间的区别。

《优婆塞戒经》中云，对于修习外道经典的披萨行者，其目的是为了破斥邪见，为了出胜邪见。假如善知识有此等的修为，并且预料到未来有破斥外道的观念存在，那么久可以将其称为“实义菩萨”。也就是说，实义菩萨的功德在于破斥外道邪说，目的在于帮助众生建立正知正见，依经中所言，这样的佛弟子功德多过恒河沙数。

有句话说“过犹不及”，任何形式下的矫枉过正，都会有适得其反的效果。假如有人以破斥外道为由，随意宣说善知识的不是，这就是造作口业的行为。《长阿含经》中有言，佛陀开示众比丘时说：“比丘们啊， 假如你们听到某位比丘宣说佛法，不要将他的言论全盘接受，也不要全部抛弃。”而应当“于诸法推其虚实，依律，依法究其本末。”

佛经中这段开示，指明了我们应当如何学佛。也就说，当听闻佛法之后，要依据佛陀所说法，如理作意地加以判断思维。归结起来，就是以智慧为先导，依法不依人。这给我们的启发就是，不论在现实法会上听闻善知识开示，还是在书中看到善知识说法。这时候我们都要比照《阿含经》中佛陀是如何说的，大乘经典中佛陀又是如何说的。

假如我们在与佛经中佛陀的说教进行比对的过程中，发现善知识有在经典中掺杂个人观点的行为，我们就可以直截了当地告诉他们：“你说的不对，佛陀在经文中不是这样说的。

回归到平时的学佛，假如我们发现道场中善知识的讲授，乃至书本中记载的善知识开示，与佛陀说教相左时。我们首先应该想到的就是，佛经中释迦牟尼佛是如何开示的。假如善知识所讲的内容不对，我们就应当勇于指出其与佛经相左的地方。

因为任何一位大乘菩萨，都不会眼见耳闻一些关于佛门的邪知邪见而坐视不管。即便释迦牟尼佛住世，他又怎能忍心责备一位发慈悲心的菩萨，说他纠正别人言谈举止的行为是错的呢？这其中最关键的地方，就在于法义的解说是否正确。这也从另一个角度印证了，学佛应当“依法不依人”。

更多佛经解读、佛门典故，请关注莲荷居士。