起心动念，是不是跟“贪嗔痴”相应?言语是不是跟四种口业相应?身体造作“杀盗淫”，既然造这种业，一天念佛十万声也不管用。你那十万声佛还是假的，被这个“十恶”一桩一桩全部把你瓦解了。起心动念，还是为自己名闻利养、贪图五欲六尘的享受，怎么能成就?

“身愚神暗。”“神”是精神，愚痴。我们常常讲“心”，身心。“身愚”，“神暗”就是“贪嗔痴”，“身愚”包括“杀盗淫、妄语、两舌、绮语、恶口”。这四个字就是十恶业。“不信经法”，贪图物质的享受，花天酒地，不相信佛，不相信经。经典，圣人教给我们的方法，帮助我们提升，不相信。反过来，他走的道路是堕落。好不容易得神圣，一转世三途去了，“三途一堕五千劫”。这句话就在我们这一页，九百一十二页第二行，“三途一报历五千劫”。佛说话没有一句话是假话、没有一个字是妄语。“不信经法”，这人可怜!

“善恶之道，都不之信。”不相信。智慧在哪里?智慧在自性里头。明心见性智慧就开了，自然流出来了。我们今天的悟门被这些业——善恶业给堵住，智慧透不出来，透出来的都是烦恼，烦恼是从业生的。经上确确实实是这四个字，善道不相信，恶道他也不相信。你给他讲善的，他跟你笑笑;你给他讲恶的，讲因果报应，他理都不理你，说这是什么时代了，你还搞这些迷信。真难!痴毒之祸，伤人慧命。且为三毒之本，故痴毒为患极深，极难断。佛把它归纳为五条——“贪嗔痴慢疑”，傲慢、怀疑。我们不能不知道。

修行功夫用在哪里?功夫就用在这里。简单地说，真正修行人在六根接触六尘境界的时候，眼见色，不起心不动念，这是标准的，这就是佛，佛眼。起心动念就不是佛眼，没有分别执着，菩萨眼。菩萨有起心动念，没有分别执着。分别能够放下，不分别不执着是菩萨。再等而下之，有分别没有执着，阿罗汉。这把整个佛法都包括了，十方三世佛无量无边的法门教化众生，离不开这个原理、原则。

就是六根在六尘境界里头，你能不能做到“清净”?真做到了，对，第一个，“清净心”现前。没染污就是“清净”，我们的经题上“清净、平等、觉”，“清净”，阿罗汉，见思烦恼断了。

“见惑”是“身见、边见、见取、戒取、邪见”，这个断掉了，这个五种“见惑”断掉，小乘须陀洹果，大乘初信位的菩萨，你真正入佛门了，佛门的小学一年级。如果你还把身体看作是“我”，你没入门，你在念幼儿园，距离一年级还有相当距离。我们要是明白这个道理、了解这个事实真相，傲慢的心统统断干净了，为什么?不值得傲慢。懂得再多、讲得再多，天花乱坠，“身见”没断，“边见”未断。

“边见”是对立，二边，我跟人是对立的，“善”跟“恶”是对立的，“正”跟“邪”是对立的，所有一切对立的这个概念都叫做“见惑”里面第二个“边见”。“边”是二边，有见解。二边，“善”是一边，“恶”是一边;“长”是一边，“短”是一边，叫“边见”。这个“边见”没有，心平等了。有“边见”不平等;“边见”断了平等了。

所以“身见”断掉，不再以为身是“我”了，“清净心”得到;有起心动念，不再分别，“平等心”得到。“平等”是菩萨，“清净”是阿罗汉。最后不起心、不动念，看得很清楚，人家问你，你都能答复;人家不问你，若无其事，“见”如“不见”。

“见”跟“不见”是同时，“见”是“生心”，“不见”是“无住”。

“生心”、“无住”同一个境界，“生心”就是“无住”时，“无住”就是“生心”时，这是佛的境界，成佛了，大彻大悟、明心见性。功夫在这个地方用，真功夫。

所以我劝初学的同学，里面放下“贪嗔痴慢疑”;外面学孔老夫子，“温和”、“善良”、“恭敬”。没有傲慢，对待任何人，孔老夫子都非常恭敬。“节俭”、“谦让”，谦让什么?与人无争，与世无求，孔子圣人实际上就是大彻大悟，成佛了。我们不在这里下功夫，功夫就是没有根。这个功夫叫“扎根”的功夫，十善的根，人天的基础，成佛就更不必说了。“成佛作祖”扎什么根?就扎这个根---“净业三福”的根。知道三毒是一切不善业的大根大本，“见思惑”里头说得好，“思惑”——“贪嗔痴慢疑”，“傲慢”是从“嗔恨”里面分出来的，“怀疑”是从“愚痴”里头分出来的。小乘圣人所断的，小乘当中的小乘，初果须陀洹。