我常常劝勉大家，用真心，不要用妄心，我们在日常生活当中养成一个习惯。妄心是生灭心，妄心是假的，我们用真心。真心就是“一心”、“一念”。一句阿弥陀佛佛号里头没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，什么都没有，就这一句佛号，这一句佛号不夹杂妄想、杂念，它就相应，跟诸佛如来相应。

怎么相应?诸佛如来住“一心”，我们这个时间虽然短，这一刹那的时间，我们也是“一心”，“一心”跟“一心”没差别，所以说“全体是佛”。“全体”是什么?整个宇宙都是佛，重要!要养成习惯，睁开眼睛所看的一切万物是佛，所听的一切音声是佛，所接触的一切境界无一不是佛，为什么?惠能大师讲得好，“何期自性，能生万法”，万法是全宇宙，全宇宙叫万法。

全宇宙从哪里来的?从一念真心生的，这一念心，一心一念，里面没有妄想、没有杂念，就是“一心”，“一心”能生整个宇宙。宇宙为什么会变成这个样子，那是唯识所变，现在只讲“唯心所生”、“唯心所现”。十法界依正庄严是“唯识所变”，“识”没有离开真心，“识”只是心里面夹杂着妄想、杂念而已，那就叫“阿赖耶识”、就叫“妄心”。真、妄是一不是二。

所以从真的来看，那就是全宇宙都是阿弥陀佛。不但一切有情众生是阿弥陀佛，花草树木是阿弥陀佛，山河大地是阿弥陀佛，一切万物无一不是阿弥陀佛，我们就入阿弥陀佛“一心”里头了，阿弥陀佛“一心”里头有我，我“一心”里头有阿弥陀佛，心心相应，不可思议。

所以这一句的末后说得好，佛哪有来去?!佛的法身没来去。法身在哪里?无处不在，无时不在。什么样子?我们六根都缘不到，它是无量光，《华严经》上称它作“大光明藏”，净宗称它作“常寂光”。“常”，永恒不断。“光”，遍照法界。一切诸佛十法界依正庄严，都在光中，光照得清清楚楚，没有得“一心”的人见不到，证得“一心”的人见到了，所以叫“明心见性”。我们没有见到的人，我们的心是迷，是迷心，所见到的是阿赖耶的相分，而且见的范围很有限，局限在一个角落上，一点点。什么时候我们回归自性，见到大光明藏了、入常寂光净土，就是契入大光明藏，这才叫究竟圆满，证得圆满的法身。法身菩萨也证得了，不圆满，要到妙觉果位，才证得究竟圆满，就这么回事情。

所以阿弥陀佛无来无去，你见到佛来了。我们自己?自己生死本空，本来没有生死。现在有没有生死?没有生死，我们自己误会以为有生死，完全是我们看错了，没有生死。要往生极乐世界，好像做梦一样，“梦里明明有六趣”，清清楚楚、了了分明，“觉”了就没有了，咱们没“觉”。

在此地真修，真正明了，常常放下，常常放下就是常常不要把这些东西放在心上，就叫放下，真放下了，心里头常有的阿弥陀佛，极乐世界，除阿弥陀佛极乐世界统统放下，不放在心上，清净心自然现前，平等心自然现前，清净心现前决定往生，这经上讲的，决定往生，生实报土，平等心现前决定往生，品位比清净心高。

大彻大悟、明心见性，上辈往生的法身菩萨，我们一般称什么?十地菩萨，真的。往生五十一个阶级统有，但是极乐世界无比殊胜。殊胜在哪里?待遇平等，确确实实有四土、三辈、九品，可是往生到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神的加持，“皆作阿惟越致菩萨”。

“阿惟越致”什么地位?法身菩萨，是实报土的菩萨。我们自己没有证到报土，我们还是凡圣同居净土，但是受用，智慧、神通、道力，这就受用了。这些受用，所谓是神通变化，都跟法身菩萨平等，这是难信之法。

甚至于“五逆十恶”，临终十念往生也有这么高的品位。什么原因?佛在经上讲得很清楚，这些往生的人这一生糊涂了，过去生中修得好，刚刚到见性还没见性，他这个缘没掌握住，又掉下来了，是这么回事情。这一生又遇到了，虽然在临终时间很短，甚至于只有几个小时之内，他的善根忽然泛上来了，起作用了，他就真往生了，一念、十念真往生了。天下之大，无奇不有，都有可能，不多见，但是不能说不可能，有可能，不多见。说不定我们自己到时候就有可能。但是我们为了要安全起见，现在就用功，怎么用法?放下。