信、愿、行，这是修行净土法门的三资粮。

什么叫资粮呢?就好像你要到一个地方去旅行，先要预备一点吃的东西，这叫粮;又要预备一点钱，这叫资。资粮，就是你所吃的和你所需要用的钱。你想到极乐世界去，也要有三资粮，这三资粮，就是信、愿、行。

首先你一定要信，你若没有信心，那你与极乐世界阿弥陀佛也没有缘;你若有信心，就有缘了，所以首先要有信。你信，要信自己，又要信他;又要信因，又要信果;又要信事，又要信理。信，什么叫信自己?你要信自己决定可以生到极乐世界，你有资格生到极乐世界去。

你不要看轻自己说：「喔!我造了很多罪业，我无法生到极乐世界去。」这就是没信自己。你造的罪业多，是吗?这回你就遇到好机会了，什么好机会?可以带业往生;你造的什么罪业，都可以带到西方极乐世界去。可是你又要知道，带业是带宿业，不带新业。

宿，就是宿世，前生的、未学佛前的罪业可以带去;新业，就是将来的罪业。带宿业不带新业，就是带过去的罪业，不带将来的罪业。你以前所造所行所作，无论造了什么罪业，现在你改过自新、改恶向善，那么以前你所造的罪业，可以带到极乐世界去，但不带将来的业。

信他，你要相信西方确实有一个极乐世界，离我们这世界有十万亿佛土这么远。这是当初阿弥陀佛在没成佛以前，做法藏比丘时，发愿将来造成一个极乐世界，十方的众生若愿意生到他的国土，不用旁的，只念他的名号，就可以生到极乐世界上，其他什么事情都不用费心──这是又容易、又简单、又方便、又圆融，既不费钱，又不费力，可以说这是最高的法门、最无上的法门。只念「南无阿弥陀佛」，就可以生到极乐世界去，这就是信他。

又要信因、要信果。信什么因?要信你自己在往昔有善根，才能遇到这种法门;你若没有善根，就遇不著这念佛法门，也遇不著佛一切的法门。因为你有善根，在往昔种这个善因，所以今生遇到这个净土法门，而能信、愿、持名。

你若不继续来栽培你这种的善根，你就不会成就将来的菩提果，所以你必须要信因、信果──信你自己在往昔种下这个菩提之因，将来一定会结菩提的果。好像种田，这个种子种到地里头，必须要栽培灌溉，它才能生长。

信事、信理。什么叫信事?什么叫信理?你要知道阿弥陀佛和我们有大因缘，他一定会接我们去成佛，这是事。信理，为什么说我们和阿弥陀佛有大因缘?若没有因缘，我们就遇不著这净土法门。阿弥陀佛也就是一切众生，一切众生也就是阿弥陀佛;阿弥陀佛是念佛而成的阿弥陀佛，我们众生如果能念佛，也可以成阿弥陀佛，这是个理。

有这种理，有这种事，那么我们依照这个事理去修行，如同《华严经》讲的「事无碍法界，理无碍法界，理事无碍法界，事事无碍法界」;在自性里边来讲，我们和阿弥陀佛根本是一个的，所以我们都有成佛的资格。

阿弥陀佛，是众生心里边的阿弥陀佛;众生，也是阿弥陀佛心里头的众生。因为这种关系，也就有事有理。但是这个道理，你必须要相信，也必须要去实行，不能懒惰;譬如念佛，一天比一天要增加，不是一天比一天要减少。

「信」已经讲完了，再讲「愿」。什么叫愿?愿就是你愿意的;你所愿意的，你意念所趋，你的心想要怎样，就发一个愿。这个愿，就是四弘誓愿：

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断;

法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

过去诸佛和过去的菩萨，都依照这四弘誓愿，而证得佛的果位，而行菩萨道;现在的佛菩萨和未来的佛，也都是依照这四弘誓愿而修行证果。

但是发愿，你要先有这个信心，首先必须要信「有极乐世界」，第二要信「有阿弥陀佛」，第三要信「我和阿弥陀佛一定是有大因缘的，我一定可以生到极乐世界。」

因为有这三种「信」，然后就可以发愿一定要生到极乐世界去，所以才说「愿生西方净土中」，我愿意生到极乐世界去，不是人家勉强叫我去的，不是有人来把我牵着去的。

虽然说阿弥陀佛来接我，还是要我自己愿意去亲近阿弥陀佛，愿意生到极乐世界，花开见佛，愿意到极乐世界见佛闻法，要有这种的「愿」，然后又要「行」。怎么样行?就是念佛嘛!「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」噢!好像救头然，好像头要丢了，有人想要把我的头割去了，就要那么着急地保护自己的头，不敢懈怠。

念佛就是实行信、愿、行，这就是往生极乐世界的旅费、资粮;资粮就是旅费，就是所用的钱。到极乐世界，这也好像旅行似的，但是你要有支票，要有钱;这「信、愿、行」三资粮，就是旅行支票。