那么菩萨究竟应当以怎样的方式去恒顺众生呢?以下是进一步的加以详细来说明。

于诸病苦，为作良医。《大智度论》中说，“种种内外诸病名为身病，淫欲、嗔恚、嫉妒、悭贪、忧愁、怖畏等种种烦恼、九十八结、五百缠、种种欲愿等名为心病。”也就是说，众生的病苦有两种，身病和心病。身病我们大家都有深刻的体会，疾病缠身带给我们很大的痛苦，甚至也会有心里的恐惧，作为修行人来说，疾病也是非常影响我们修行的。《华严经》中说：“菩萨初学修菩提时，当知病为最大障碍。”因为身体多病、心不安宁，就会影响我们修诸波罗蜜。《成实论》中也谈到，“少病者能初夜、后夜精进不息，若多疾病，则妨行道。”如果没有病，我们修行可以长时间的用功;如果有疾病的话，则障碍我们的行道。所以众生在遭受病苦时，菩萨为作良医，对症下药，能让众生恢复健康，祛病延年。

心病也给众生带来很大的困扰，如恐惧、嫉妒、愤怒、忧愁等不良的情绪，让众生苦不堪言。就像我们在讲经前要备课，如果心里面有烦恼，心肯定静不下来，备课的效果就深入不进去，那讲课的时候肯定就讲不好的。所以给我们的修行，身病心病都会带来很大的苦恼。这样就看我们的定力，任何的境界都把它当成一种锻炼，再大的情况把心静下来，这种愤怒忧愁随之就化为灰烬，就没有了。根本都是梦幻泡影，刹那生灭的，用我们的清净心来对治就可以的。如果没有这些，不明理不明白的话，就给我们的身苦和心苦，带来很大的修学上的障碍。

菩萨广学五明，不仅精通医术更精通佛法，能够帮助众生增长智慧，就像我刚才说的叫大家明理，能够降伏这些障碍、消除无明烦恼、恢复清净本性。我们现在修持普贤行愿，虽然还不具备高超的医术，对佛法也不是非常的精通，但是这也不影响我们发大愿心，去帮助众生摆脱痛苦。就像我们平时，众生生病时我们尽力的去做，虽说我们不会医术，但是我们可以供养药品、悉心照料;在众生心情不好的时候，我们用佛法去开导他，帮助他去看破，继而能放下，帮助他认识宇宙人生的真相，使他们能够身心自在。

于失道者，示其正路。众生有时会走错路迷失了方向，本来该往东走的最后向西了。菩萨遇到众生迷路，就会指引他回到正确的道路上来。这里的路也指人生道路，以世俗而言，做人要正直，我们说要做君子，走正确的人生道路，树立正确的人生观价值观，培养高尚的人格，提升道德境界;以出世法来说，正路指的是菩提道，也就是成佛之路。众生无始以来，背觉合尘、迷失正道、误入歧途，不只是前程的危害，将来还会堕落到三恶道受苦无穷，菩萨为了这些迷失正路的众生，指示正确的道路，让他们走向佛道，直至达到彼岸，离苦得乐，达到彼岸。

生活中我们也会遇到一些众生，找不到人生的价值和意义所在，这个时候我们就应当让他们，我们以善巧方便的方法来引导他们，让他们慢慢的了解佛法，循序渐进。根据他们的因缘来引导他们认识佛法，让他们认识到佛法是积极的，佛法的思想是符合哲学，是高度的智慧，这样不但自己能够摆脱烦恼得到利益，还能利益一切有缘的众生、利益社会。

于暗夜中，为作光明。众生处在黑暗之中摸索着前进，看不见道路，辨不清方向，菩萨用明灯为众生带来光明，使众生能大踏步的向前进。黑暗也比喻众生处在六道轮回的生死长夜之中，菩萨为众生演说正法，以智慧之光照耀沉溺于生死长夜中的众生，让他们永离一切，忧悲苦恼，了脱生死，直至光明。

于贫穷者，令得伏藏。伏藏就是埋藏地下的宝藏，这里是比喻众生本有的佛性具足恒沙功德，只不过被烦恼所遮障了，以致于缺少福德智慧、轮回六道饱受困苦。菩萨了知众生本具功德法财，帮助众生铲除遮覆功德法财的烦恼，使众生能够受用自己本具的法财。

菩萨如是平等饶益，一切众生。发愿修持恒顺众生的菩萨，应当没有分别心的，平等地随顺，这样随顺才能普遍饶益一切的众生。

--------摘自宏圆法师《普贤行愿品》讲义