大家请看经文：

复次，善男子，言称赞如来者。

普贤菩萨在讲完第一行愿礼敬诸佛，现在接着要讲第二行愿称赞如来，所以说复次。称是称扬，赞是赞叹，也就是称扬赞叹如来的功德。如来是佛的十种通号之一，十方三世一切诸佛由于应化不同，各有别号，比如释迦牟尼佛也可以称作释迦如来，阿弥陀佛也可以称作阿弥陀如来。佛、如来有三身，《金刚经》中说，无所从来也无所去，是指法身如来;《转法轮经》中说，一切智名如，正觉名来，是指报身如来;《成实论》中说，乘如实道，来成正觉，是指的应身如来。法身就像月亮，报身就像是月光，应身就像是月影，如果说是一，那么明明有三身;如果说有三身，那么月亮月光月影，又同是一个月亮，所以如来之身不可以说是一、也不可以说是三，实则一即是三、三即是一。

大家平时也都读过赞佛偈，比如《佛本行集经》中记载，释迦如来曾于过去世赞叹弗沙佛：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”;还有宋代的择瑛法师作的赞佛偈：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”，这些都是称赞如来的功德。那么普贤行愿是怎样称赞如来的呢?我们请看经文：

所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所，皆有菩萨海会围绕。

这是所赞之境，所赞境中有三重无尽，第一是刹土无尽，尽法界十方三世有无尽的刹土;第二是微尘无尽，每一刹土碎为极微尘，刹土本来就是无尽的，那么无尽的刹土碎成的极微尘也是无尽的;第三是佛无尽，十方三世刹土碎成的极微尘，而每一粒极微尘中，都有一切世界极微尘数佛，那么诸佛也是无尽的，并且每一尊佛的佛所，都有像大海一样，无量无数的菩萨围绕。这里的所赞之境，和我们前面第一行愿中的礼敬之境，是完全一样的，只是前面的经文中省略了“所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所，皆有菩萨海会围绕”，这一段是省略的在第一行愿当中，这里普贤行愿所称赞的如来不是一尊佛，而是无穷无尽的如来。

我当悉以甚深胜解现前知见。

这是能赞之因。在第一行愿中，能礼之因是“我以普贤行愿力，深心信解如对目前”，而这里没有讲以普贤行愿的法力，只是讲了自力，其实我们从悉以就可以看出，普贤行愿的法力也包含在其中了。

我，是普贤菩萨的自称，什么是甚深胜解呢?就是了解一真法界唯心之理，一即无量、无量即一，这才能称为胜解。现前知见，就是说这种甚深胜解，并不是用意识心来测度的，而是由甚深智慧现量体证的。也就是说，十方世界如此众多的佛，都是普贤菩萨现量亲见的，不是用意识心心想出来的。有的人不相信佛法，以现有的知识和经验，来对待佛法的这种现量的广大，这样是很难相信这种不可思议的境界的。虽然以我们现前的根机、我们现在的修行的功夫，很难达到普贤菩萨的境界，但是对于佛经中所讲，我们应当生起信仰的心，以佛的证道来作为我们的知见。

《华严经》中说：“信为道源功德母，长养一切诸善根”。信是清净法，一切善法从信而生，所以《百法明门论》十一种善法，信是第一种，信心之前更无善法。《楞严经》中讲，菩萨进修的五十五个阶位，十信、十住、十行、十回向、四加行、十地到等觉，这五十五个阶位也是以信为开始，还有马鸣菩萨的《大乘起信论》、三祖僧璨的《信心铭》。我们看，佛、菩萨以及祖师大德都强调信心，因为信是入道要门，所以我们学习普贤行愿，一定要对经文生起信心，这样才能更好地修学这十大行愿。

摘自宏圆法师《大方广佛华严经 普贤行愿品》讲义