寿康宝鉴里同善养生的两则故事

「寿康宝鉴」里的同善养生(四):写《口孽戒文》，积阴德，官至御史

嘉兴县有位书生，他天性敦厚，喜欢隐恶扬善，凡遇到同学或亲戚朋友们谈论闺门妇女之事，就会去严加阻止，厉色劝告。他还写了一篇《口孽戒文》，用来警惕自己和训戒后学。

后来他进试院参加考试，在发榜前的一晚，于梦中见到已去世的父亲对他说：“你前世就少年考中了进士，但因恃才傲物，上天便罚你今世屡考屡败，终生不能发达。但上个月有一位考生，他本来会在此次考试中获得功名，但因为奸污了一个未婚少女，而被上天除名了。文昌帝君向上天上奏，说你作了一篇《口孽戒文》，常用来劝诫后学，因此积了很大的阴德，现在已将你的名字递补上去，所以明天发榜你必定考中。此后，你应当更好地修身积德以报天恩啊。”书生听后，惊喜不已，发榜后果然中了进士。之后，他愈加谨慎，力行善事，后来做官做到御史。

附注:所谓口孽，就是口过之业障，包括有恶口、妄言、绮语、两舌。说话就代表一个人的想法和心声，所以心正则言正，心邪则言邪。好谈人之是非，黑白不分，造言生语中伤，此皆有心之口孽;如无意中谈人之短处，此为无心之口孽，但皆都是口过。

言词一出口，即一传十，十传百，百传千，千传万，如滚雪球般的向四方传播，如果言词都是口孽，那这个口孽之业障也随其散播之广大而变得非常深重。更何况如果说话的内容原本就是无中生有或夹杂不实，「言者未审其实，听者信以为真」，那受谤者有口难辩即致成冤屈，那言者之口孽，就真是大得不得了。

眼见未为真，耳听未为实，今天我们从这个角度去观之，认为别人错了，但三、五载后，回头一看，才觉自己当初有所偏执，而且观点有误，这也是我们经常之体验。

如果当时已经得势不饶人，把别人之过四处张扬，那今天虽知自己的看法和言词有误，但却已覆水难收了，跟人之怨已成，自己之孽已种。

当我们见人之过而心中生起恶念或批评，自己的心当下已经不清净，瞋心已起，自己也都在做恶犯过了。人非圣贤，每人每天都难免会犯错，多是因为自己不察觉、贪图方便或根本不知道那是做错，所以我们应该保持一颗包容之心。我们每日生活所见那么多人，实在很容易见到别人不是之处，如果心中因此常常生起恶念或批评，自己的烦恼只会无休无止，心情也会此起彼落，瞋心也必串习成河。何必以别人之过来坏自己清净自在之心境呢?六祖惠能大师曾说:「若真修道人，不见世间过。」我们应当「见人之过，反观自身，有则改之，无则加勉」，把注意力从别人身上放回自己身上，心自然会从别人的对错跳脱出来，不会心随境转而不得自在。

所以如果有人有犯过，对他必先举其长处，而后婉言其短处，使他有所感动而去改过。若一味谈人之短处作为乐事，只会容易惹人心生怨恨，而最终成为仇家。

巧言令色，信口雌黄，坏人家风，损人名节，皆是口孽之过。言者，就算本来褔泽深厚，但亦会因此而折损褔报，最终受到世人之不齿，此皆从口孽所造成。所以做人必须修好口业，切勿造成口孽以给削去褔报。诗曰:「好说是非惹罪愆，不修口业使其然;巧言令色非君子，褔泽将因削减焉。」

「寿康宝鉴」里的同善养生(五):因制止别人口孽，由饿死命转为当大官

古时候，有一个人叫席匡，他小时候就已经特别聪明，悟性甚佳。有一日，他遇到一位相士对他说：“你脸上有一条纹路延伸到口角，这是饿死之相，明年就会应验。”席匡听了后，一直都很担心和忧愁。

有一天，席匡在路上遇到有人正谈及别人的闺房之事，由于这关系到当事人的名节，于是他就严厉地呵斥了他们。这些人此时才觉悟自己的说话会败人名声，而且都是在做口业，因此实时心生惭愧，马上住口。这件事情亦因此没有传扬开去。

一年之后，席匡竟然安然无事，没有饿死。后来他又遇到那位相士，相士很惊奇地问：“你做了什么大阴德的事，为何你现在的脸相与原来饿死之相已大不相同呢?”席匡后来还做了很大的官。