德森法师：南通西方寺功德堂记

南通西方寺功德堂记(一九四二年七月一日)

夫孝天之经也，地之义也，民之行也。此文载于宣圣孝经。孝顺父母师僧叁宝，孝顺至道之法。孝名为戒，亦名制止。

此义着于世尊戒经。盖世出世间，莫不以孝为重。顾世间之孝，专事其迹而不知其本;出世间之孝，专致力于本而略轻其迹。世间孝之专迹，只知奉养色身，至身后之神识何之，非其所计;出世间孝之重本轻迹，于服劳奉养安亲等事，亦非背弃，但非所重。唯期引导神识得所，永出苦轮，得究竟乐，是为要务也。南通张智明梦湘居士昆仲，既于所居平潮市，与凈众徐明远老居士等，倡修西方寺，振兴净土道场，更斥费即寺中建功德堂，以纪念其祖母章太夫人。堂凡叁楹，高一丈六尺六分，深二丈二尺，长叁丈八尺六分。综计工费，近七千圆，将卜日落成。千里邮书，乞记其事。森虽未识居士昆仲，而考其所行与世人传述，固以推知章太夫人之遗泽，洵远矣哉。太夫人早丁劫乱，自归张公郁齐，俭约持家，和厚接物，贤名溢于里党。居士少丧母，赖太夫人抚之以长，遂不省失恃之苦。太夫人善保晚境，奉佛弥勤，颐养尽年，无疾而逝。居士每追念太夫人之德教，辄涕泣不知所云。昔李密事祖母刘，不应微辟，陈情一表，深感人心。其所谓臣无祖母，无以至今日;祖母无臣，无以终余年者。居士盖有此情而无此憾矣。今犹思永之之道以成此堂，依正庄严，妙观如在。六时鐘鼓，净业资熏。太夫人之乘此功德往生西方，必矣。居士之尽孝如是，可谓世出世间，两全其美。正是莲池宏公所云，『亲得离尘垢，子道方成就』之最上大孝。岂世礼俗仪所能仰并。然非太夫人在日德教之贻厥者，又安克有此美报。懿欤休哉。森特举经中要义，以徵居士之愿，真实不虚。无量寿经曰，设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。阿弥陀经曰，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。观无量寿佛经曰，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是叁十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心繫念，谛观彼佛、多陀阿伽度、阿罗诃、叁藐叁佛陀。华严经普贤行愿品曰，临命终时，一切诸根悉皆散坏，一切威势悉皆煺失，唯此愿王不相舍离。于一切时，引导其前，一刹那间，即得往生极乐世界。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经无数劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。乃至能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得生于极乐世界。楞严经曰，都摄六根，凈念相继，得叁摩地，斯为第一。般舟叁昧经曰，佛告跋陀惒菩萨，若沙门白衣所，闻西方阿弥陀佛剎，常念彼方佛，不得缺戒，一心念，若一日昼夜，若七日七夜，过七日以后，见阿弥陀佛，于觉不见，于梦中见之。大集经贤护品曰，若人称念弥陀佛，号曰无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。如上所引，殆佛海之一勺，而其味则于全海无殊。窃愿居士诵之，且愿欲报亲恩者同诵之。世界风化之转移，未始不导源于一方之人之心力，人皆知永其亲，人皆能成其功德。则一家而一国一世界，宁有不蒙其乐利者。人间净土，先获慰安，由是而专向西方，自易得究竟成就。然则此堂之意义，其有量乎，其繫于张氏一家南通一区已乎。遂书此以为记之。

摘自民国叁十一年七月一日《弘化月刊》第十叁期，见《民国佛教期刊文献集成·补编》第六十八卷四百七十一页。