尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，今天是我们这一次研习圆满的一天，我们继续来看「嘱累人天品第十三」，请看经文：

【地藏地藏。记吾今日。在忉利天中。于百千万亿。不可说不可说。一切诸佛菩萨。天龙八部。大会之中。再以人天诸众生等。未出三界。在火宅中者。付嘱于汝。无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。何况更落五无间。及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。】

这一段是世尊赞叹完地藏菩萨之后，接下来就是以天人付嘱给地藏菩萨，希望地藏菩萨能够在佛灭度之后，代理佛教化六道的众生，使到众生不至于造恶堕落，落到三恶道受苦。以下这个经文是世尊苦口婆心，极其慈悲的嘱托，分为四个段落，第一个是以三界天人来付嘱给地藏菩萨。付嘱之前连着两次呼唤地藏菩萨，『地藏地藏』，这两次的呼名，足以显露世尊那种爱语以及付嘱使命的心情，他说，『记吾今日，在忉利天中』，「记」是要记住！这种付嘱是世尊的遗嘱！一定要记住，就如同父亲遗命，孝子刻骨铭心记在心里面。今天在忉利天中，参加忉利大讲堂的听众，有『百千万亿，不可说不可说，一切诸佛菩萨，天龙八部』，这个是听众场面的伟大、殊胜。在一开头我们已经看到，十方一切如来都参加这一次的法会，我们在其它经上面没看到的，即使是《华严经》、或者是《阿弥陀经》、《无量寿经》都只是菩萨，十方世界的菩萨来参加。在这里竟然诸佛如来都来参加，说明这一次法会的殊胜，那还有十法界所有的众生。

世尊在『大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者』，这些都是没有出离六道轮回的众生。所以三界比喻成「火宅」，火宅是很危险！在里面真是死路一条，这个是《法华经》上面的比喻「三界火宅」，这个火比喻烦恼，烦恼不断就一定造业，一定会堕落，因果循环，造业受报，真的苦海无边。因此世尊见到这些众生，非常之可怜，而佛灭度之后，有哪一位能够来代表佛，救度这些可怜的众生？那唯有是付嘱给地藏菩萨！这个责任只有是地藏菩萨才能够担当，为什么？因为地藏代表的是根本法，这个根本法就是孝亲尊师。唯有孝亲尊师，有这个基础才有可能修学成就，才有可能出三界，所以世尊，一定要把这个教化众生的使命交给地藏。『无令是诸众生，堕恶趣中，一日一夜』，这里显示的是世尊的悲心，世尊不愿意，不忍心看到这些造恶业的众生，堕在三途恶趣中受苦，连一日一夜的受苦，佛都不愿意看到。这种堕落、受报都是因为自己造作恶业，统统是自作自受，佛能够帮助众生的，唯有是教化他们，使他们觉悟，从恶业回头，断恶修善，这才能够离开恶趣。

更『何况更落五无间，及阿鼻地狱』，如果造作极重罪业的众生，五逆十恶的大罪，就会堕到五无间地狱、阿鼻地狱。一堕到这些地狱里面，『动经千万亿劫，无有出期』，造作罪业的时候是一瞬间，但是进到地狱，真是无量劫！所以佛希望我们的是从恶道回头，怎样能够从恶道回头？一定要把恶念断除。在日常生活中，起了恶念，一定要觉察到，一定要把它控制住。古人说「」，能够把自己的念头控制住，不让这些恶念出来，那就是圣人！在佛法里面，圣人是讲佛，真正把这些妄想、分别、执着克服住，放下，这个人就是佛。那用什么方法能够最快速，最有效果？最好的方法就是念佛，恶念一起的时候，即刻把这个念头换成阿弥陀佛，前一念是恶念，即刻第二念就是阿弥陀佛，然后念念都是阿弥陀佛，这个是真念佛。前一念有妄想、分别、执着，第二念就换成阿弥陀佛，这个叫净念相继，真正是这样修行，功夫就容易得力。久而久之妄念就不会起现形，你能够控制得住，你能够用念佛控制住妄念，一句佛号不断，这个功夫就叫做功夫成片，你可以降伏烦恼。降伏烦恼，烦恼虽然没断，但是它不起作用。譬如说，你不会起贪心，虽然贪的烦恼未断，但是你绝对不会让贪心起作用，你绝对不会发脾气，这个瞋恨心的烦恼压伏住了。有这样的功夫，你就一定能够往生，这叫带业往生，烦恼未断，但是伏住了，带着往生，带业！所以难怪佛极力的提倡地藏法门跟凈土法门，确实可以使到我们烦恼深重、业障深重的众生，这一生可以成就。好，请看下面一段经文：

【地藏。是南阎浮提众生。志性无定。习恶者多。纵发善心。须臾即退。若遇恶缘。念念增长。以是之故。吾分是形。百千亿化度。随其根性。而度脱之。】

佛这里又叫住地藏，这一段是为地藏菩萨说明，『南阎浮提众生，志性无定』，所以佛要分无量身形，来度这些众生。「南阎浮提众生」就是我们地球上的众生，确实「志性无定」，志就是志愿，我们的愿望，性是性格，我们的愿望，我们的性格，变化太多了。换句话来讲，心不定！没有主意，没有主宰，心思很散乱，所以见异思迁，没有定性，今天计划好的东西，到明天就要改变，我们确实是这样的人。那怎样才能够定？要知道不定的原因，主要是这个社会变化太大，诱惑太多了，这些名闻利养、五欲六尘的享受，都是诱惑！要使我们的心定下来，首先要远离这些诱惑，保持心地的清净，你的心才定得下来，心定了，你才能够有成就。『习恶者多』，这个是我们社会的特征，确实社会的众生，善少恶多，这个恶是习气，本性是善的。《三字经》上讲「人之初，性本善；性相近，习相远」，本性都是一样，本善本觉，但是习气就相远，这差别就很大了。

我们的习气，烦恼习气很严重！在《百法明门论》里面给我们分析，这个烦恼的心所有二十六个，善心所有十一个，所以可以看出，恶的心所比善的心所多一倍都不止，更何况善的力量薄弱，恶的力量强大。所以『纵发善心，须臾即退』，难得有人遇到善缘，发起善心，但是因为善力太薄弱，善根稀薄，所以发出的善心没多久就退了。『若遇恶缘，念念增长』，如果有不好的缘，就即刻跟着它去了，搞贪瞋痴了，而且这个恶念，是念念都增长，自私自利、损人利己的这些念头，真是念念都在增长。所以『以是之故』，因为这种原因，什么原因？众生随着恶缘，起恶念，而且恶念，「念念增长」，所以造无量无边的罪业！果报必定是三途。众生没有善缘，所以善念很难起来，而众生本性是善，只要有这个善缘，他就能够变善，如果随着恶缘就变成恶。因此佛大慈大悲，分无量身形，在这个世间为我们众生做善的增上缘。『百千亿化度』，确实化身百千亿，无量无边，目的就是做这个增上缘，使我们增长善根，增加善念，断恶修善。

那这里佛都是为地藏菩萨做一个好榜样，佛是不但是言教，还身教。『随其根性，而度脱之』，众生应以什么法门得到成就的，佛就现什么身来度脱他。在这个大时代里面，众生最需要的是什么？最需要的是孝道，就是师道，所以佛委托地藏菩萨来教化，就是为了弘扬孝亲尊师之道！这个是「随其根性，而度脱之」。不但释迦牟尼佛来委托地藏菩萨，来帮助地藏菩萨，十方一切诸佛如来、一切菩萨都是这样做，都来协助地藏菩萨来度脱众生，这个是随其根性来度脱，没有孝道，修什么法门都不可能成就。好，我们继续看下面第三段：

【地藏。吾今殷勤。以天人众。付嘱于汝。未来之世。若有天人。及善男子善女人。于佛法中。种少善根。一毛一尘。一沙一渧。汝以道力。拥护是人。渐修无上。勿令退失。】

这一段经文世尊劝导地藏菩萨，对于那些『种少善根』的众生，不要使他退失。所以又叫住地藏名号，这个开示真是非常之恳切，语重心长，『吾今殷勤，以天人众，付嘱于汝』，这个「殷勤」两个字，所用的语气，又更加重，更加恳切了。世尊把「天人众」，这个是包括六道的众生，都付托给地藏菩萨，所以地藏菩萨最受世尊信任！世尊希望地藏菩萨，用他的智慧、慈悲、神力来帮助这些苦难众生。『未来之世』，这个「未来之世」就是讲我们这个时代。『若有天人，及善男子善女人』，这里讲的是若天人或者是我们人道，他们有善根。那这个善根，标准不算很高，他能够『于佛法中，种少善根』，佛法里面，所种的善根，非常少，哪怕是『一毛一尘，一沙一渧』，「毛」是汗毛，我们人体最小的器官，「一尘」是（一粒沙、）一粒灰尘，「一渧」就是一滴水，表示所做的善根、善事非常之稀薄，但是即使是这么小的善根，地藏菩萨都会帮助我们。

所以我们听到佛这样的说话，非常之安慰！知道地藏菩萨一定能够担当起佛交代的使命。佛交代给他什么？『汝以道力，拥护是人』，用菩萨的神通智慧，来保护他。『渐修无上，勿令退失』，使这个善根日益增长，在这个无上道上面不会退转，渐渐能够开悟，能够出离六道三界。就好像母亲护着婴儿一样，地藏菩萨对我们的拥护，就比母亲拥护婴儿还要细致，还要周到，念念都不舍离我们！如果母亲离开了婴儿，哪怕是一瞬间，一会儿，婴儿都可能有危险。那我们这些恶业众生，尤其是在末法时代，恶缘很盛，诱惑很多，如果不是地藏菩萨念念用神力护持我们，我们早就退转了，早就堕落了。所以读到这些经文，真是对地藏菩萨、对释迦牟尼佛那种深深的感恩油然而生。那下面一段的经文讲的是，如果能够念佛、菩萨，使我们不会堕地狱：

【复次地藏。未来世中。若天若人。随业报应。落在恶趣。临堕趣中。或至门首。是诸众生。若能念得一佛名。一菩萨名。一句一偈。大乘经典。是诸众生。汝以神力。方便救拔。于是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。】

这里讲『复次地藏』，又一次叫着地藏菩萨。所以你看看，世尊那种恳切，那种深重的嘱咐，每一次都是这样呼唤着地藏菩萨。『未来世』是佛灭度之后，我们现前这个世间。『若天若人』，这个「天」跟「人」，代表了六道众生，『随业报应』，确实六道众生都是业力做主，造作善业将来去善道受生，造作恶业将来会堕到恶道里面受报，所以一定是随着自己的善恶业力去受报。所以佛跟我们讲，人生酬业，人生是什么一回事？就是酬偿自己的业债，这个是轮回！轮回是真实的，现在的科学界已经用大量的证据，证明人有轮回。其实轮回这种现象不但是死了之后才要轮回，如果我们细心的去体察，我们确实起心动念都是轮回，念念都有因果！所以轮回在我们念念之间！

那如果造作恶业，『落在恶趣』，这个恶趣指三恶道。恶趣其实每一道都会有，好像天台家所讲的「百界千如」，百界就是按照十法界，每一界都分成十个法界，总共就是一百个法界。譬如说我们人道，人道里面有六道，人里面有天，那些很有福报、享福的人，人中的天人。那些如果造作恶业，杀人放火，这个是人中的地狱道。如果是念念贪婪，人中的饿鬼。愚痴，人中的畜生。所以你想想，确实每一道都含有六道，不但有六道，还有四法界，四圣法界。譬如说，人里面有佛，念念平等，以同体大悲爱护众生的，这个是人中之佛。好像我们师父上人，五十六年弘法利生，念念都是希望众生离苦得乐，这种悲心，就是人道中的佛、人道中的菩萨。所以这个恶趣，当我们起心动念，自私自利，贪瞋痴慢的时候，就不知不觉堕到恶趣里面，将来就真的会堕到三恶道，这个业是百千万劫都不会失去的，所以佛家有讲「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。所以真是善恶之报如影随形，哪怕起一个恶念，在你的阿赖耶识里面就落下一个恶的因，将来不知道哪一个时候，遇到缘就会结果。所以「菩萨畏因，众生畏果」，菩萨知道这个因果报应，是永远不会失掉的，所以他不敢造作恶因。众生不懂，胡涂，他敢造！等造了恶因，将来受恶报的时候才害怕，但怕有什么用？怕就迟了。所以真正觉悟的人，在因上就要控制住，绝对不会让自己的恶念起来，一起来即刻要用念佛来控制它，这样才能够不堕恶趣。

『临堕趣中』的时候，就是恶念一起来，你就要把它压住，那就不会堕落，最怕就是念念不能够收拾，不能够停止，那就会堕落。所以「临堕趣中」，这个就是我们在最紧急的时候能够回头。我们见到在《往生论》、《净土圣贤论》，乃至现代往生的例子里面见到很多，一生造作不少罪业的人，临终遇到善友、善知识，能够念阿弥陀佛，他竟然能够往生，这个是什么原因？因为他临终的时候，知道自己错了，发起勇猛的忏悔心，知道自己将来会堕恶趣，所以这个心非常之恳切，不敢有丝毫的松懈，非常勇猛精进，因此这一念，就把这个境界转过来了。

所以这个境界，其实都是剎那剎那在转的，所以《华严经》告诉我们是剎那生灭，随着什么生灭？随着我们念头生灭，这一个念，很恳切、很真诚，一念之间，就转凡成圣，从一个恶业众生，转变成佛菩萨，所以他能够往生极乐世界。所以我们能够相信经文里面讲的，『临堕趣中，或至门首』，这个是差不多堕到恶趣里面了，到了恶道的门了，只要能够回头，能够听善知识的劝导，忏悔罪业，就可以转境界，而转境界最好的机会，就在临终的时候，所以菩萨往往是在这个时候，出来帮助你。所以怎样帮助？一定是劝导他念佛，因为念佛转业，转得最快、最神速、最彻底，所以经上讲，『是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名』，他如果能够在这个时候，紧急关头，地狱相都已经现前了，他拼命念佛，全心全意皈依，就一定能够得度。

青莲大师在《科注》里面引用《譬喻经》上面一个故事，讲的是一个国王，当时造作五逆大罪，他为了抢夺王位，把自己的父亲杀死。后来，有一个阿罗汉，他有神通，看见这个国王知道，他造作这一种恶业，寿命很快就要终了，不过七天之内，这个国王就会堕阿鼻地狱。造作这些五逆恶业，一定是堕阿鼻地狱的，而且他会在地狱里面，受一劫的痛苦。一劫的时间，在地狱里面就等于无量劫的享受，那种感受。地狱苦，度日如年。因此阿罗汉很慈悲，去到国王那里劝导他，为他善巧说法，教导他念阿弥陀佛，念「南无佛」。结果七天的时候过去了，这个国王果然命终。这个国王，因为七天之内都在念佛，他能够听取阿罗汉的教导，所以七天里面都很虔诚念佛，怕自己堕地狱。但是他的心，还是不够专一，毕竟是造了这些罪业。所以七天之后命终，就堕入阿鼻地狱，就在阿鼻地狱入口的时候，他真的怕了，知道前面就是阿鼻地狱了，那就拼命念佛，大声的念佛，结果在地狱里面的人听见他念佛，也都同时跟着他念佛，结果整个地狱的境界就转了，地狱的猛火熄灭了，这些地狱的众生，通通都得到解脱，出生为人，又返回人道。

这个国王回到人道受生，就第二世了，后来长大之后，又学佛，他遇到了阿罗汉，又为他说法，他自己成为了须陀洹，证了小乘的初果。所以这个是真实的例子，为我们证明临终的时候，只要至心称念一句佛名，或者一句菩萨名，「南无地藏王菩萨」，这样这些罪业都能够消除。那如果能够一心一意求生极乐世界，凭这一句阿弥陀佛的佛号，他亦都可以往生。古时候张善和的例子是最好的证明，他到临终的时候，地狱相都现前了，见到很多牛头人来索债，因为他一生就是杀牛的，由于有一位法师教导他念阿弥陀佛，他就拼命念佛，结果就往生了。『一句一偈，大乘经典』也可以，这大乘经典使人开悟，所以能够念一句经文，任何一句都可以，就可以破除罪业。

《科注》上面引用《冥报记》记载的一个典故，一个故事，这个故事说，王生，一位姓王的书生，因为造作恶业要堕到地狱了，在没堕地狱之前，忽然间遇到一位出家人，这个出家人说他自己就是地藏菩萨，就教导他念一句偈，教他什么？是《华严经》上面的一句偈，「若人欲了知，三世一切佛」，这一句偈，「应观法界性，一切唯心造」，这四句，结果地狱的相就消失了。在他念着这个经文的时候，还有一段，就是他入到地狱见到阎罗王，阎罗王审问他，说你曾经做了什么功德？这个书生就自己在念，就念这一句，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」，结果念的声音响彻地狱，使到地狱的人听见之后都得到了解脱，所以他的功德很大，问他有什么功德，你看看，即刻可以救度这些地狱的众生，凭什么？就凭这一句大乘经典的偈，所以阎罗王就把他放了回来，他不用堕地狱。所以后人就把《华严经》上面的这一句偈，放到《地藏菩萨本愿经》之前，做为一个等于序言一样，有这样一个典故，都是为我们作证明。

『是诸众生，汝以神力，方便救拔』，如果有这个众生，在临终的时候，在将要堕地狱的时候，能够念佛、念菩萨，或者是念一句大乘经典，地藏菩萨都以神力来救拔他。『于是人所，现无边身，为碎地狱』，就好像前面讲的这个王生，见到地狱了，地藏菩萨来救他，用这一种大乘经典传授给他，帮他破碎地狱。其实地狱的相，这些相都是假相，都是我们的幻相，所以「一切有为法，如梦幻泡影」，地狱就是如梦幻泡影，如果你执着这个地狱，地狱就真有，你就真受苦。所以怎样来「碎地狱」？把我们的执着心碎掉，把我们的恶念碎掉，转恶为善。而且甚至能够念佛，你可以不堕落地狱，『遣令生天，受胜妙乐』，你能够到天上享福，如果能够一心一意求愿往生极乐世界，你不但能够生天，你还可以往生凈土。这些都是我们相信是真实的，菩萨接受佛的嘱咐，一定能够依教奉行，我们对地藏菩萨他的为人、他的德行深信不疑，他一定能够讲到做到。好，下面是世尊又用偈颂为我们重复前面的意思，所以说明世尊三番五次来嘱咐地藏菩萨，可见得那种悲心真是无限。好，请看经文：

【尔时世尊。而说偈言。现在未来天人众。吾今殷懃付嘱汝。以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。】

这个『尔时』就是世尊四次叫着地藏菩萨，来嘱咐他救度未来世众生这个时候。他又讲这个偈，这个偈是重颂，重复前面的意思，所以全显世尊大悲度生的本怀。『现在未来天人众』，这个是佛将未来世六道苦难的众生，在这个大会上正式付托给地藏菩萨。『吾今殷懃付嘱汝』，很殷勤、很恳切的付嘱，可见得世尊对众生的那种关怀、爱护，真是无微不至。他付嘱地藏菩萨，『以大神通方便度』，在佛灭度之后，地藏菩萨他用他的神通，不可思议的神通智慧，不可思议的方便，来救度众生。『勿令堕在诸恶趣』，不要使到众生堕到恶趣里面受苦。那这里是世尊语重心长的嘱咐，下面地藏菩萨就正式接受这种使命，这个殷切的场面，使到我们非常感动。上半场的时间到了，我们先休息五分钟。谢谢大家！

尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏经》最后一品，「嘱累人天品第十三」，请看经文：

【尔时地藏菩萨摩诃萨。胡跪合掌。白佛言。世尊。唯愿世尊。不以为虑。】

当世尊殷勤嘱咐完地藏菩萨之后，这个『尔时』就是这个时候，地藏菩萨他非常之虔诚，非常之恳切，『胡跪合掌』，这个是对世尊的致敬，用最敬礼来接受世尊的嘱咐。世尊要把佛灭度之后至弥勒菩萨出世以来，这一大段时间度众生的使命，交代给地藏菩萨，菩萨直下承当。他『白佛言』，向佛报告，『唯愿世尊，不以为虑』，这是对世尊的安慰，希望世尊不要忧虑，正如孔明（诸葛亮）接受刘备托孤，把蜀国百姓、把后主刘禅，交代、付嘱给孔明。孔明这个时候也都是非常诚恳、非常殷切，向刘备说，「臣虽肝脑涂地」，都要好好接受刘备的嘱托，「安能报知遇之恩」。刘备对孔明有知遇之恩，孔明都能够鞠躬尽瘁、死而后已来报答，更何况地藏菩萨，他是等觉菩萨，他的道德、他的德行，十方三世诸佛如来都赞叹，而且他无量劫来受佛的接引，使到他获得这样殊胜的果位，怎可能说辜负世尊的付托。所以地藏菩萨在这里表示，我们看下面经文：

【未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。于生死中。速得解脱。】

这个是地藏菩萨的承诺，菩萨一定是讲到做到，绝无戏言。『未来世中』，就是讲佛灭度以后，包括我们现在的时代，『若有善男子善女人，于佛法中』，这个佛法，包括的范围很广，因为佛是觉悟的意思，觉悟之法就叫做佛法，所以他能够觉悟，能够什么？明白因果报应，这个就是觉悟，能够生起一念恭敬，这种恭敬是回头，忏悔自己的罪业，求救于地藏菩萨、求救于诸佛菩萨，就一定得到解脱。那这个最关键的是一念，一念里面绝对没有任何疑虑，无任何的夹杂，至诚恭敬，有这一念恭敬就非常之难得，就是这样一个小小的因。他有这样一念恭敬之心，虽然能感的心很微弱，但是所感的果报很殊胜。地藏菩萨说，『我亦百千方便，度脱是人』，「百千方便」是讲地藏菩萨随类化身，应以什么身分来度脱这个人，他就用什么身分来度脱，或者是现有情身，或者是现无情身，乃至山河大地、矿物、植物等等，都可以使他回头，断恶修善。

『于生死中，速得解脱』，如果这个人，他不信佛的，或者信得很浅的，至少帮助他生人天，在人天就能够解脱三恶道。对于信了佛的，劝导他求生极乐世界，求生极乐世界，这个是真解脱，不但解脱三恶道，出了六道，出了十法界了。所以这个不但是学佛的人，不学佛人，或者是其它宗教的人，都能够帮助他，如果他是信耶稣的，帮助他生天；或者他什么教都不信的，起码教导他孝悌忠信、礼义廉耻，这八德是做人的道德，他能够得人身。生天要修五戒十善，这些都是菩萨教导他，「于生死中，速得解脱」。好，我们继续看下面经文：

【何况闻诸善事。念念修行。自然于无上道。永不退转。】

前面讲的，不一定学佛，这里讲的是真正觉悟了，回头了，皈依的人，所以他『闻诸善事，念念修行』，他是念念当中改正自己的错误。修行，「修」是修正，修正错误，这个就是修行。人一定有过失，一定有造作罪业，我们要承认，不要说我们凡夫，就算是菩萨，普贤菩萨，等觉菩萨，他在《普贤行愿品》里面都讲，「菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受」。所以菩萨看自己的罪业，都是无量无边的，如果有形像的话，有相，有体积，哪怕体积再小，好像个粒子、原子、电子还要小，只要有体积，积累起来的这些罪业，尽虚空都容纳不了，太多了！所以怎可以说不忏悔罪业，不修正自己？所以菩萨说，「我此忏悔，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌」。忏悔罪业不可以停，不可以间断，念念忏悔，念念回头，这个是真修行。

『自然于无上道，永不退转』，退转就是因为有罪业、有过失，不肯忏悔，不肯承认这就退步了。古人说，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。有过错不怕，你能够反省，你能够承认，你能够忏悔，你能够改正，这样就「自然于无上道永不退转」，这个无上道是菩提大道。所以这个是地藏菩萨在承诺之后，又劝导我们大众，一定要勇猛精进修行，这样才不辜负地藏菩萨跟释迦牟尼佛在忉利天宫，这一番付嘱、承命的这一种悲心。下面，我们继续看经文：

【说是语时。会中有一菩萨。名虚空藏。白佛言。世尊。我自至忉利。闻于如来。赞叹地藏菩萨。威神势力。不可思议。】

世尊跟地藏菩萨，他们讲完之后，『说是语时』，讲完之后，『会中』，这是忉利天宫的这个法会，有一个菩萨叫做虚空藏菩萨，这个虚空藏是本经最后一位启问的菩萨。本经以文殊菩萨来发问，开头，文殊菩萨表示大智慧，如果不是大智慧怎会懂得地藏菩萨的功德，一定是智慧第一的文殊菩萨来启问。到了本经的收科，以虚空藏菩萨来代表发问，这个深义我们要去领悟。『虚空』讲的是真相，「凡所有相皆是虚妄」，一切的这些法会殊胜的现象，当体即空，全假即空，这个是「摄有归空」。这个『藏』代表自性，所以本经到最后，消归自性，这种是真正大圆满。

虚空藏菩萨也是一位了不起的等觉菩萨，根据《虚空藏菩萨经》的记录，讲我们娑婆世界西边，有八十恒河沙世界，那里有一个佛剎，叫做香集依佛刹，那里有位佛，教化众生叫做胜华敷藏如来，那虚空藏菩萨就是协助佛教化的一位等觉菩萨，虚空藏菩萨头顶有一个如意宝珠，这个宝珠的光明，胜过一切光明。这位大菩萨的功德，除了如来之外，其它人，其它的菩萨都比不上他。他这个时候，『白佛言』，向佛启问，说『世尊，我自至忉利』，虚空藏菩萨一开始，法会一开始就来了，参加忉利天宫的这个地藏大讲堂，所以『闻于如来，赞叹地藏菩萨』，他从头到尾都听过，听见释迦牟尼佛，反复赞叹地藏菩萨。『威神势力，不可思议』，这个是地藏菩萨甚深行处，不可思议威神，这种方便力，使到众生得到殊胜利益。这个「不可思议」也都含有菩萨虽然度化众生，但是心里面没有丝毫妄想、分别、执着。正如在水月道场当中，大作梦中佛事，知道「凡所有相皆是虚妄」，一切法都是「如梦幻泡影」，所以念念都不离自性，不会迷于假相当中，所以菩萨度众生，是不可思议。他不是说，度这么多众生，是不是忙死了？菩萨不忙！菩萨不但不忙，连起心动念都没有，不但不会起心动念，又能够广度一切众生，这个就不可思议。我们继续来看下面经文：

【未来世中。若有善男子善女人。乃及一切天龙。闻此经典。及地藏名字。或瞻礼形像。得几种福利。】

这里虚空藏菩萨，代表六道众生启问，『未来世中，有善男子善女人，以及一切天龙』，这里就包括了六道一切众生，『闻此经典』，这个是讲《地藏菩萨本愿经》。或者是闻『地藏名字』，知道地藏菩萨他的功德，他的德号。或者能够『瞻礼形像』，因为经里面反复教导我们，见闻瞻礼，供养赞叹。虚空藏菩萨在这里就问世尊，究竟如果真是如法修行，『得几种福利』，得到多少福报？我们来看，经文下面继续讲：

【唯愿世尊。为未来现在一切众等。略而说之。】

这个问题，意味很深！福从哪里来？福由心造，心能造福，但是心不可得，那福又会在哪里？所以我们要明白，虚空藏菩萨所问的这些福利，知道福利都不可以执着，执着福利，福利就不真实了，不执着福利，你能够如法修行，你得的福利是真实的。所以在这里虚空藏菩萨启请，『唯愿世尊』，为未来、现在的众生，为我们来讲明白这个事情。确实我们众生必须要知道有福利才肯去做，所以讲这个福利，亦都是劝导大众修善，把这个善的因果，讲明白。佛就跟虚空藏菩萨来讲，请看经文：

【佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝。分别说之。】

佛在这里要求菩萨，亦都是要求我们『谛听』，「谛听」是专心的去听，不可以开小差。佛为我们分别来讲，分开对善男子善女人这一方面来讲，跟天龙鬼神这一方面，他们分别得到怎样的利益。请看经文：

【若未来世。有善男子善女人。见地藏形像。及闻此经。乃至读诵。香华饮食。衣服珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。】

这里是讲，对善男子善女人来讲的，这些善男子善女人的标准，至少就是好善好德，起码要做到三福里面的第一福。见到地藏菩萨形像，闻到地藏菩萨的名号，闻到此经，这个是《地藏菩萨本愿经》，甚至能够读诵经典，读诵里面最关键的是理解经义，所以包括讲经，包括听经，我们一齐来研讨经意。所以这一次我们在这里，学习《地藏菩萨本愿经》，因缘是非常之殊胜，我们如果真正能够，深解经义，如教修行，下面讲的利益，你统统都能够得到。

『香华饮食，衣服珍宝，布施供养』，这些是真正修行，表法的意思我们要知道，前面都已经讲过。不但自己修行，还要『赞叹瞻礼』，「赞叹」是为人演说，是言教；「瞻礼」是什么？是身教，做一个好样子给人看，这个是真正的修福，真正的供养，如教修行供养。下面佛为我们讲，能得到二十八种利益：

【得二十八种利益。一者天龙护念。二者善果日增。三者集圣上因。四者菩提不退。五者衣食丰足。六者疾疫不临。七者离水火灾。八者无盗贼厄。九者人见钦敬。十者神鬼助持，十一者女转男身。十二者为王臣女。十三者端正相好。十四者多生天上。十五者或为帝王。十六者宿智命通。十七者有求皆从。十八者眷属欢乐。十九者诸横消灭。二十者业道永除。二十一者去处尽通。二十二者夜梦安乐。二十三者先亡离苦。二十四者宿福受生。二十五者诸圣赞叹。二十六者聪明利根。二十七者饶慈愍心。二十八者毕竟成佛。】

这个二十八种利益，都是这个善男子善女人如教修行，所得到的利益，我们简单的来介绍一下，因为经文的意思很明白，这些统统都是善有善报，是菩萨威神加持。第一是『天龙护念』，「天龙」是护法神，护法神尊敬你，你真修行，所以他来保佑你。『二者善果日增』，这个善男子善女人，他心善，行为善，而且能够每日见闻地藏菩萨，读诵《本愿经》，依法修行，甚至能够为人演说，造这些善业，当然他的善果一日一日增长，他的福报愈来愈大。『三者集圣上因』，这个就更殊胜了，这个不但世间福报很大，而且他能够遇到更殊胜的因缘，这个「圣上因」就是成佛因缘。我们凡夫，能够一生成佛的法门，就是求生极乐世界，他能够遇到这个净土法门。那我们想想，我们确实就这样得度了，经上讲的利益真实的。『四者菩提不退』，「菩提」是菩提心，往生极乐世界一定要发菩提心，这个是第一个条件，能够依《地藏经》如法修行，他菩提心不退。这个菩提是觉悟的意思，即是他在日常生活当中，待人处世有警觉心、有觉悟心，时时刻刻都能够觉醒，不会造罪业。

『五者衣食丰足』，他的「衣食」，温饱没问题，很丰富，自己能够知足，「足」是知足的足，知足就常乐，不一定要多才是好，足够用就好，他能够知足所以他常乐。『六者疾疫不临』，他不会有疾病，那些灾害，好像瘟疫，那些传染病不会到他头上。好像我们这两年，见到东南亚发起这些ＳＡＲＳ，这个非典，还有这些禽流感，那些很可怕的瘟疫，不会传染到他，为什么？因为他心善，心清净，又能够蒙地藏菩萨加持，所以跟这些病就隔绝了。『七者离水火灾』，这些天灾人祸，都能够免除，好像什么江河决堤、森林大火、地震、海啸等等，都不会危害到他。『八者无盗贼厄』，「盗贼」他不会遇到，盗贼都是过去的冤亲债主，但是他因为他真正的修行功德，转变了这一种境界。『九者人见钦敬』，由于他能够修学地藏法门，他能够孝亲尊师、修善，所以人人见到他到敬佩，甚至恶人见到他都恭敬他，因为人都有本善之心，见到善人，恭敬是自然而然的。『十者神鬼助持』，鬼神都会恭敬他，所以都来帮助他、来护持他。所以这个经上讲，不但是人恭敬他，前面讲的「天龙护念」，天人、护法神恭敬他，这里鬼神亦恭敬他，后面还要讲到「诸圣赞叹」，圣贤人亦赞叹他、恭敬他。所以修地藏法门的人，得到十法界一切众生的恭敬、护持。

『十一者女转男身』，这个是讲女子，因为她觉得做女子很苦，希望得到男身，她下一世就会转成男身。如果是不想转男身的，下面一条讲，『十二者为王臣女』，那她就会得生到国王、大臣、大富长者的家里面，很有福报，很有智慧，能够度化众生，能够利益社会。『十三者端正相好』，这个还是讲女士，生到王臣、大富家庭里面，她还有很好的相貌，很端正、很美丽、很端庄。这个相由心转，心善当然就相好，这个相不是美容化装搞出来的，是天生的，是她的善心感应的。那这一世，现世我们如果相貌不好，只要好好修行地藏法门，孝亲尊师，修十善业，我们的相貌也都能够转。『十四者多生天上』，这个是讲因为他修善，所以能够生天享福。『十五者或为帝王』，他如果不在天上享福，在人间一定是做帝王，我们说国家领袖，国家领袖都是前世修大福报的人。

『十六者宿智命通』，他有这个宿命通，可以知道自己前世做了什么事情，今生的果报，前世是什么因，他清清楚楚，知道前世的因，他就不会怨天尤人，他就乐天知命。『十七者有求皆从』，这个就是我们很多人都希望的，心想事成，他所求的愿望都得到满足，为什么？因为他业障消除了，所以心想事成。『十八者眷属欢乐』，这个讲他一家人，都很和谐、很安乐，因为他能够修学地藏法门，以这个孝慈心对待家人。我们说「诚意，正心，修身，齐家」，他能够真正自己做好样子，感动一家人，所以一家人都很和睦，很快乐，所谓「家和万事兴」，所以他的家族兴旺。『十九者诸横消灭』，一切这些横祸，包括这些疾病、交通的事故等等，都消灭。『二十者业道永除』，「业道」是讲恶道，过去可能没学佛之前，造作了很多罪业，但是因为他能够修学地藏法门，他的恶业消除了，不会堕恶道了。好像我们现在带领我们打佛七的一位法师，他就是过去还没出家之前，专门是杀鸡的，在台湾杀鸡，杀了多少？不计其数，他都做到台湾的杀鸡协会的会长，你想想他杀了多少鸡？所以后来，看到这些鸡来索命，那些鸡有两只好像整个卡车那么大的身体，带着无量无边的鸡，找他来讨债，他很害怕。后来学佛了，知道自己造这个罪业深重，拼命读《地藏经》，读了三千部《地藏经》。今天我们吃饭的时候他告诉我，自己身体本来很差的，很多病的，这个是冤业病，结果现在统统都没有了，而且非常健康，很多年都没看过医生，自己法喜充满，「业道永除」了。

『二十一者去处尽通』，这个「去处」就是，所去的任何地方，都能够通达，当然也都包括死后的去处，如果你想去极乐世界，「去处尽通」，为什么？因为你三福成就，《地藏经》就是教你修三福。『二十二者夜梦安乐』，你不会做恶梦，为什么？因为你的恶念去除了，恶念多才容易做恶梦，恶念转变了，这个夜梦就安乐了。『二十三者先亡离苦』，过去的家亲眷属、祖先，都因为你修学《地藏经》，他沾你的光，都得到了超度，减少痛苦，离开痛苦。『二十四者宿福受生』，这个是讲你命终之后，因为有大福报，修学地藏法门你有大福报，你的福，你承着这些福去受生，托生天上人间，去享福。『二十五者诸圣赞叹』，一切的圣贤（这里就是指诸佛菩萨）都赞叹你，因为你是佛的好弟子，真正依教奉行。

『二十六者聪明利根』，你的耳目聪明，头脑有智慧，根性很利，这个是法布施的果报。法布施就是法供养，法供养当中最重要的是如法修行供养，你真正依教奉行，所以你就得到聪明利根。『二十七者饶慈愍心』，「饶」就是丰饶，很多，你慈悲心很多、很大，时时刻刻都能够怜悯一切苦难的众生，这个是一种福，有慈悲心的人不会有烦恼，不会有怨恨，他的心真正能够安乐。『二十八者毕竟成佛』，这个利益是究竟圆满的利益，前面讲的利益，是你世间的利益，但是如果不成佛，这些利益都是梦幻泡影，不真实。所以我们以地藏法门做为基础，一定要发起成佛之心，求生净土，这一生决定能够往生成佛。那这个是善男子善女人，修学地藏法门所得到的二十八种利益，下面就讲天龙鬼神得到的利益。请看经文：

【复次。虚空藏菩萨。若现在未来。天龙鬼神。闻地藏名。礼地藏形。或闻地藏本愿事行。赞叹瞻礼。得七种利益。】

这里所强调的是，现在未来的天龙鬼神，他『闻地藏名』，这个闻名利益，他闻到地藏菩萨的名号，能够礼拜地藏菩萨形像，或者是听闻地藏菩萨本愿的事情，他能够依教奉行，甚至赞叹瞻礼，这个是前面讲到他能够言教、身教，为人演说。所以天龙鬼神，他都要来听经，因此我们平时，读《地藏经》最好是出声读，头顶三尺有神明，可能我们周围都会有这些天龙鬼神在旁边，恭敬听我们读经。我们听经，譬如说把《地藏经》的讲解DVD播放出来，周围都会有这些天龙鬼神来听，因为他们都想得到这些利益。所以很多的同修，晚上的时候，都会整夜播放《地藏经》，我们师父上人讲的光盘，这个非常好，真正利益这些鬼神。如果他们能够依教奉行，修学地藏法门，能够得七种利益。请看经文：

【一者速超圣地。二者恶业消灭。三者诸佛护临。四者菩提不退。五者增长本力。六者宿命皆通。七者毕竟成佛。】

第一种利益『速超圣地』，「圣地」是指菩萨的果位，是圣人了，这些天龙鬼神，还是凡夫，他们都要修行。能够依地藏法门修行，能够恭敬、赞叹、瞻礼，他能够提升到菩萨的果位，所谓超凡入圣。第二『恶业消灭』，这些天龙鬼神是凡夫，难免会造恶业，如果是恶业重的，将来都会堕三恶道，所以我们怎样才能够消灭恶业？一定要在这个《地藏经》里面深入，不但读诵，最好能够为人讲解，讲经是最消恶业的。好像我自己就知道，我的烦恼习气很重，贪瞋痴慢的念头放不下，所以师父上人很慈悲，他劝我来讲经，学讲经。讲经不是讲给别人听，是讲给自己听，提醒自己，自己讲出口了，自己要去做！没做到，等于自己打自己嘴巴。所以学讲经，最大的利益是利益自己，听众得到的利益，绝对不会有讲经的人利益那么大，因为讲的人真的是全神贯注，他一定要深入学习，否则的话他上台讲不出东西来，听经就不一定。所以我们这里，到今天总共二十六次，五十二个钟头来学习，得到利益最大的，是我自己，真是能够帮助我们消除恶业。所以长时间去熏修，去深入，在佛法里面熏修，可以把自己恶业习气磨掉。

『三者诸佛护临』，这个「护」就是护念，诸佛如来护念你，「临」就是来到你旁边，身边护卫，其实诸佛如来没有离开过你。『四者菩提不退』，这个菩提心就是觉悟心，好善好德、利益众生的心不会退。『五者增长本力』，天龙鬼神他们有神力，但是他们的神力，比起佛菩萨就差得远了，那他们的力量、神力，都要增长。那这个力，他讲「本力」，本是什么？本有的，他不是后天学回来的，他本来就有的，所谓真如本力，自性当中的性德，是不可思议的神力，每一个众生都有，只要把性德开显一分，你的本力就增长一分。所以这个本力，主要是讲增长你的慈悲、智慧。第六『宿命皆通』，天龙鬼神他们是凡夫，因为修学地藏法门，得到宿命通。宿命通其实也是本有的能力，只要清净心现前，这些本能自然就能够出现。所以关键是修学清凈心，如果名闻利养，自私自利还很多，这个性德就很难显现。『七者毕竟成佛』，这个也是最后最究竟圆满的利益，成就无上菩提。好，我们继续看下面最后的经文：

【尔时十方一切诸来。不可说不可说。诸佛如来。及大菩萨。天龙八部。闻释迦牟尼佛。称扬赞叹地藏菩萨。大威神力。不可思议。叹未曾有。】

那最后这句，这一段经文是总流通。这个时候，十方一切来的，『不可说不可说，诸佛如来』，诸佛如来无量无边，『以及大菩萨，天龙八部』，他们的数目都是无量无边，从头到尾听释迦牟尼佛讲经，讲的是『称扬赞叹地藏菩萨，大威神力，不可思议』，所以《地藏经》到这里圆满了，诸佛都赞叹地藏菩萨，『叹未曾有』，过去我们没见过有这样殊胜的场面。

【是时忉利天。雨无量香华。天衣珠璎。供养释迦牟尼佛。及地藏菩萨已。一切众会。俱复瞻礼。合掌而退。】

这个『是时』是这个时候，忉利天主，他是本经的护法，供养的人。『雨无量香华，天衣珠璎』，这个是显示神通，这个无量的「香华」，这个「天衣珠璎」是表示性德，无量无边，从第一、二天落下，是庄严法身，所以是不可思议的殊胜场面。用法身性德，『供养释迦牟尼佛，及地藏菩萨』，他们两位是本经的主角。这个『一切众会』，包括所来的十法界一切众生，一切诸佛如来，『俱复瞻礼』，瞻礼是尊师重道，佛的教悔，念念在心，不忘记。『合掌而退』，「合掌」表示十界为一体；「而退」是退到哪里？回归自性。所以《地藏经》到这里是消归自性，得到大圆满！

我们知道地藏法门，是大乘修学的根本法门，我们一定要在这里，这一生依教奉行，争取得到圆满成就。我们全部《地藏经》的经文到此讲解圆满，非常感谢大家的参与。如果末学有讲解不圆满的地方，讲各位多多指正。到十二号，过两天，我们会把本经的《论贯》，即是本经概要，为大家讲解，这个是青莲大师所作的。好，谢谢大家！