尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们今天继续来学习《地藏菩萨本愿经》，「见闻利益品第十二」。我们上一回学习到佛为观世音菩萨说明我们六道众生见地藏菩萨像、闻地藏菩萨名，能够瞻仰、供养、赞叹、顶礼，获得很殊胜的利益。以下世尊就劝导观世音大士，要流通这一本《地藏菩萨本愿经》，使到更多的众生都能够得到利益。我们先把经文读一下：

【是故观世音。汝以神力。流布是经。令娑婆世界众生。百千万劫。永受安乐。】

这一句是结劝大士流布。佛在这里讲，『是故观世音』，叫着观世音菩萨。下面是佛很恳切的劝导，他说『汝以神力，流布是经』，这部经就是《地藏菩萨本愿经》，这个是无上的真经。青莲大师在《科注》里面讲，本经是「众生之眼目，暗室之明灯，贫穷之宝藏，疾病之良药，何可不急于流通者哉」。它能够为众生带来这么殊胜的利益，怎能说不急切的去流通这一部经典。那流通这部经典，包括印刷这本经。现在印刷术发达，流通可以讲不算很难，我们希望大量印刷，希望更多的人能够有机会读到这本《本愿经》，亦都希望有人能够讲解，把我们师父讲的《地藏菩萨本愿经》复讲，劝导大众一齐来修持地藏法门。当然也要把我们师父讲这一部经的光盘进行广泛的流通，这个流通功德不亚于自己讲演的功德。所以真正要转命运，转祸为福，转我们的境界，最有效果的莫过于流通散布地藏法门。所以经文上讲，释迦牟尼佛在灭度之前，特别要将弘法利生的使命委托给地藏菩萨，所以可见得这一部经真是不思议的经典。那在这里世尊又委托观世音菩萨，帮助流通散布这部经，说明这一部经最契末法众生的机，是在末法时代救度众生最重要的宝典。所以我们师父说，这部经是从世尊真如自性当中流露出来的教诲，是大乘当中的大乘，与《华严经》、《无量寿经》无二无别。它所讲的理，跟《华严经》、跟《无量寿经》没有分别，但是它在契机上面确实来讲更加殊胜，契合现代众生的根基，所以《地藏经》可以挽救末法时代九千年的众生。

『令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐』，这个是我们娑婆世界救命的经典。众生如果能够受持，就真正得到「百千万劫，永受安乐」的利益。有缘遇到净土法门，这一生就能够往生成佛。下面的经文，是世尊为我们用偈颂的形式，再次把前面长行文的意思重复一次。所以这一品经里面，前一段是长行文，后一段是重颂。世尊讲重颂的意思有两个，一般来讲，在世尊当年讲法的时候，听众都是社会大众，因为世尊不会招生，不是像我们上课了，摇个铃就开课，规定时间上课，规定时间下课，他不是这样。他完全是随缘，可能在树下，可能在野外，可能在精舍里面随缘开讲。所以来听的人，可能有先来后到，所以有时候后边来的人就听不到佛前面讲经的经文。所以佛很慈悲，对于重要的经义，就会重复，这个重复的意思是为了后来的人也都能够听到，不至于放过这么重要的闻经机会。所以这个是讲重颂的意义，这是第一个。第二个意义，重要的经文，用偈颂的形式，好像诗歌那样的体裁把它讲述出来，就便于记忆。我们读诗歌性的体裁容易朗朗上口，所以佛会将这些重要的经意编成偈颂的形式，为我们重复一次，目的就是希望我们要记得住。唯有记住这些经文，我们在日常生活当中才能够用得上，才能够依教奉行。所以下面世尊就为我们讲偈颂，重颂，希望我们也都要细心去记取，记在心里面，依教奉行。好，请看经文：

【尔时世尊。而说偈言。吾观地藏威神力。恒河沙劫说难尽。见闻瞻礼一念间。利益人天无量事。】

『尔时世尊，而说偈言』，是讲完长行经文之后，又用重颂偈的形式为我们开示。第一首偈是总颂，所谓『吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽』，这个是佛为我们说明，他用佛眼来观看地藏菩萨威神之力，他度化众生的愿力，他的威德、他的神通，在十方一切世界来帮助这些苦难的众生。确实来讲「恒河沙劫」都说不尽，这个功德佛都讲不尽，不但是佛讲不尽，十方诸佛，所有的佛用恒河沙劫这样长的时间也都讲不尽。这个是总赞叹地藏菩萨的伟大，这个功德之不可思议。那地藏菩萨威神力都记载在地藏三经里面，《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》及《占察善恶业道经》地藏三经里面，是记载地藏法门，尤其是本经。所以只要众生能够依教奉行，就会得到消灾免难、转祸为福，不可思议的利益。

下面经文就讲，『见闻瞻礼一念间』就得到利益。这个「见闻瞻礼」，这个意思我们前面讲得很多，一定是见到菩萨像、闻到地藏菩萨的名号，即刻就能够生起孝亲尊师的心，生起效仿、效法地藏菩萨救度众生的心。瞻礼是依教奉行，用真实的行动做为礼拜、做为供养。那只要在很短的时间里面，生一念至诚恭敬之心见闻瞻礼，就能够『利益人天无量事』。这个人天包括六道所有众生，他们都能够得到人天福报，胜妙乐。不但能够得人天福报，而且毕竟在无上道不退转，前面经文跟我们讲得很清楚。所以这个事是无量的，利益是无量的，这一首是总颂。下面为我们分别介绍，重复前面长行文的意思。这里偈颂讲了六个方面，前面长行文讲了八个方面的例子，这里简略用六个例子。第二个、第五个前面长行文所讲的例子，其实已经融入了六个偈里面。好像第一个偈讲的是转衰相，包括前面长行文的转天人的衰相和转临终的恶相、恶业，两个都包括在里面。我们来把这个偈读一读：

【若男若女若龙神。报尽应当堕恶道。至心归依大士身。寿命转增除罪障。】

这里讲九法界里面的众生，不管是男的女的，或龙或神、或人或天，这个都包括在这里。他报尽的时候，临终的时候，因为他造恶业要堕落到恶道，但是只要至心来皈依地藏菩萨，这个就能够转他的衰相为福相，转祸为福延长寿命，所以寿命会转增，罪业、罪障都能够消除。那这里最关键是至心，『至心归依』才有这样的效果。至心是真诚心，归就是回头，依是依靠，过去造作恶业了，现在要回头了，要断恶修善，这个就叫做归。忏悔自己过去的罪过，依靠地藏菩萨的教诲，修一切善，转自己的心，心转了你的境界就转，境由心转，所以你的恶业就转了过来，你本来要堕恶道的罪障消除了，转为人天的福报。下面一首偈，是为我们重复讲明想要知道过去家亲眷属的，求地藏菩萨得到感应，可以知道先人的生界。那这里有三节，三个小段，我们先看第一个小段：

【少失父母恩爱者。未知魂神在何趣。兄弟姊妹及诸亲。生长以来皆不识。】

这首偈是讲这个人，这个人是个善人，是一个孝子。他少年时，小的时候，就失去了父母或者他的家亲眷属，他很有情义，常常思念这些先人，虽然可能这些过世的人音容相貌都不记得，因为自己太小，没有这个记忆，但是思念之情没有断过。未知他魂神堕到哪里，『在何处』，是生了天，还是在人道上面，还是堕落到三恶道。他常常忆念，他很厚道。包括自己的兄弟姊妹诸亲人，甚至是生长以来都不认识的，他都念念不忘，这是他真正有恩义，懂得知恩报恩。这是我们现代人应该好好学习。现在人你看，为了功利，甚至会做出忘恩负义的事情，父母兄弟竟然都会杀害，比起这一位经里面讲的孝子差得太远太远。这些造作恶业的人，将来必堕恶道。所以这首偈教导我们要懂得知恩报恩。请看下面一首偈：

【或塑或画大士身。悲恋瞻礼不暂舍。三七日中念其名。菩萨当现无边体。】

这里讲的是这个孝子，这个很有恩义的人，希望能够见到过世的那些亲人，应该怎样做？应该塑画地藏菩萨的形像，可以用画像，可以制造，用金银铜铁各种材料，制造地藏菩萨的形像。制造形像之后供养瞻礼，所以『悲恋瞻礼不暂舍』。这个「悲恋」是显示这个孝子真诚，每天都礼拜都瞻仰，求菩萨加持无间断。这个三七日中来念地藏菩萨名号，『三七日』就是二十一日，二十一日都保持这样的至诚心、悲恋心。因为思念亲人这种悲情，所以他能够精进念地藏菩萨的名号。就犹如婆罗门女因为思念自己母亲的缘故，受佛的指导之后回到家里就勇猛精进念佛，这样一定得到菩萨的感应。他用这个纯孝之心，这种慈心、这种诚心来感，就感得『菩萨当现无边体』，菩萨现身，用他的无边身来示现。「无边体」，这个是他的身犹如虚空，非常大。

我们师父上人在前年，有一次身体有病，我们师父从来都不生病，病的时候病得很重，他自己知道寿命到了。结果晚上做梦，这个梦似梦非梦，他晚上三点钟的时候醒了，醒了之后发现自己躺在野外，看见蓝天白云，看见满山遍野都是人，然后就看见这些人变成畜生，很多很多的畜生，满山遍野都是。跟着我们的师父很自然的合掌，念了一句「南无本师释迦牟尼佛」，即刻本师释迦牟尼佛就现身，很大很大，好像虚空一样大，这个是现无边体。跟着师父又念了一句「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛现前，前面的释迦牟尼佛隐去，阿弥陀佛的身也是无边身，也是如同虚空一样大。师父又念一句「南无本师毘卢遮那佛」，因为我们师父讲华严，《华严经》，所以都念「南无本师毘卢遮那佛」，这个佛又出现。再念「南无观世音菩萨」菩萨又出现，都是这样现无边体，所以有这样的感应。后来师父醒了之后，他的病就好了。那我们想到，师父一定是在我们世间弘法利生这个使命还没有完，所以他不可以走，我们一定要好好学习，用认真的修学，来留师父住世。所以师父的感应，都是他老人家至诚恭敬的感，得到菩萨的现身。好，我们继续看下面一首偈：

【示其眷属所生界。纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心。即获摩顶受圣记。】

这首偈是讲地藏菩萨现身，为这个孝子示现，讲给他听，他所思念的眷属现在生在哪一个法界，在十法界里面的哪一个法界。纵然他的眷属因为造作恶业堕落到恶道里面，都因为这个孝子真诚念菩萨名号，瞻仰顶礼菩萨形像这种功德，出离恶趣。所以这个都是他自己至诚的感应，用他真实的功德使到眷属能够离苦得乐。所以我们要知道，真正要帮助家里人，帮助自己的家亲眷属，一定要用我们的至诚心来修行，要真干，这样才有真实的功德使到他们得到利益。不是说感情上我们好心就可以解决问题，这样不一定可以。真实的爱心，对他真正有好处，是用我们的真修行，使到他们得到真利益。这里讲『若能不退是初心』，这个孝子他的孝心不退，他对菩萨的至诚恭敬心不退，非常之难得。因为学佛，你看十个人里面难得有一两个不退心。我们常听见佛门里面有这样的俏皮话，说「学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在天边」，愈来愈远了，「学佛三年，佛化云烟」，没有了，心里面早已经把佛忘到脑后。虽然在佛门里面时日很长，但是成为了一个老油条。最初时候学佛的那种诚心没有了，所以学佛不能够成就。不但不能成就，在佛门里面我们不如法，往往形像不好，为佛门抹黑，使到其它人刚刚入佛门的人见到我们这样子，一付老油条这样的形像，人家就退心了，无意之中就断了人家的法身慧命，这个罪过就很重。断人法身慧命的罪是堕阿鼻地狱，所以怎可以不认真。所以如果能够保持初心不退，这种人学佛一定成就。他难的就是容易退，为什么要退？因为不能够深入经教，不能够常常听经，只在形式上面来学，学一点皮毛，学一点佛门里面表面的仪轨，就很容易退转。所以常常不离开经教，每天都要听经，帮助我们反省，帮助我们检点自己的过失，这样才能天天有进步，学佛的路上不进则退！

这个孝子他是真诚心，真诚心自然能够打动佛菩萨，所以感应不可思议。『即获摩顶受圣记』，他能够感应得佛菩萨，感应得地藏菩萨为他摩顶，为他授记。所谓他现生就得到成就，「受记」是预言他证果，预言他成佛。所以这种受记，在末法时期，一定是预言他何时往生极乐世界。所以这部经不可思议之处，就是帮助我们心理建设？，在这个末法时代，佛跟我们讲要以净土成就。那我们学净土，必须要打基础，基础就是这一部《地藏菩萨本愿经》。真正依教奉行，能够起码保证我们得到人天福报，有这个福。你看净土《阿弥陀佛经》说，不可以少善根福德因缘，这个善根福德要培养，所以在这个基础上，我们导归极乐，一心一意求生西方极乐世界，这是提升，这样真正得到大圆满。好，我们继续看下面一首偈：

【欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。一切诸愿速成就。永无业障能遮止。】

这第三个例，是讲成就他度生的愿望，也都包含他所求的一切愿望都能够成就。『欲修无上菩提者』，他发大乘心，希望成就无上菩提，就是成佛。『乃至出离三界苦』，这个小乘人也都能够做到，小乘人的果位，阿罗汉果就出离三界，这个三界讲的是欲界、色界、无色界。三界同苦，都有这些生老病死的痛苦。真正觉悟的人，他发心出三界，发心来作佛。这个人既然发了大悲心，大悲心是无上菩提之本。所以亦就是说他发了成佛的心，首先要做的，『先当瞻礼大士像』，他要瞻仰礼拜地藏菩萨的像。在瞻礼过程中，深入学习地藏法门，依教奉行。看到地藏菩萨像，立即就要想到我要做孝敬之人，我要学像地藏菩萨一样，大慈大悲救度一切苦难众生，把我这种孝敬扩展到对一切众生，甚至是恶的人我都要对他孝敬。在孝敬上面无差别，这就是普贤菩萨十大愿王里面所讲的「礼敬诸佛」。礼敬诸佛不但是过去佛现在佛，也都包括未来佛，未来佛就是我们眼前的一切众生，作善的作恶的所有众生我都要礼敬。能够这样去做，就能够成就自己，成就自己又能够教化众生，所以『一切诸愿速成就』，他的愿望，是证无上菩提，是出三界，当然可以成就。他不但自己成佛，也都愿意帮助一切众生速证无上菩提，在菩提的路上『永无业障能遮止』，所有业障统统都能够消除。当然既然无上菩提的大愿都能够成就，其它一切所愿所求一定能够成就。

这个业障我们要知道，业障里面一定是有因果，过去有恶因，所以就会有恶果，恶果现前就是业障。诸佛菩萨教化众生，他都会示现业障，这是为我们示现因果丝毫都没有差错，即使你成就了圣人也都要受因果。所以你看释迦牟尼佛就有三个月的「马麦之报」，三个月没人供养，只有一个马夫供养他马麦。这个就是因为过去生中，释迦牟尼佛还是一个外道修行人，曾经恶语骂过出家人，骂他好像马一样只能配食马麦。由于这个恶口，自己成佛之后还要受回马麦之报。孔子我们说是世间的圣人，都有「陈地绝粮」这样的困境。所以这些都是圣贤为我们示现有这些业障，提醒我们因果一定要小心。所以受报的时候，我们要心甘情愿，逆来顺受，但是不可以再造罪业。世间人不懂得这个因果道理，他平时造作恶业，到恶报现前的时候就怨天尤人，所以就业障、恶报每况愈下，愈来愈堕落。所以真正明白道理，我们就不可以再造恶业，不可以再跟别人结怨，在菩提道上我们才能够保证一帆风顺。我们继续把下面一首偈读一读：

【有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故。于大乘经不能记。】

这一段是讲的诵经发愿之人，他求地藏菩萨得到开发智慧的感应。有这么一个善男子善女人，他发心念诵经典，他遇到佛法了，遇到善知识了，教导他学佛，教导他读经，研学佛法。他学佛的目的很纯净，『欲度群迷超彼岸』，他所希望的是度一切众生，使一切迷惑颠倒的众生能够破迷开悟，离苦得乐，「到彼岸」，彼岸就是菩提彼岸。这个是非常之难得的菩提心。『虽立是愿不思议』，他虽然发了大愿心，这个愿很纯正，很好，得到诸佛菩萨的护念。但是他自己有业障，虽然立了这样不思议的大愿，读经的时候『旋读旋忘多废失』，一遍一遍的读，但是读了很多遍，都记不住，这个根性很钝。纵然学了很多，听了很多，记不住，不能够把佛的教诲用于日常生活中，所以在日常生活当中还是烦恼习气起用，所以他得不到受用，不能够开悟。所以这个原因是『斯人有业障惑故』，这是他自己有业障，所以智慧不能够开，于大乘经就不能够记取，所以业障一定要消。那怎样消业障？要知道，这部《地藏经》，从头到尾就是教导我们孝道。所以要消业障，就要用孝来消，这是最有效果最得力的方法，换句话来讲，如果我们不孝，这个是我们最大的业障，学什么经都不够入境界，学什么法门都不能够成就。为什么？因为你没有基础，好像建大楼没有打地基，所以地藏法门是根本。我们首先要孝顺父母，然后孝顺一切众生，从尊敬父母到尊敬一切众生，这样什么业障都能够消除，孝敬是根本。好，我们继续看下面一偈：

【供养地藏以香华。衣服饮食诸玩具。】

这首偈，这一句教导我们如何来修因，如何来消业障。就是供养地藏菩萨，供养地藏菩萨就是修孝道，修孝亲尊师、修十善业。香、花、衣服、饮食、玩具，都有它表法的意思。香是表示戒定，花是表示六度，衣服表示忍辱，饮食表示我们布施饮食给众生，和布施佛法，布施法味，玩具是教导我们学习菩萨游戏神通，这些都要从孝敬开始做起。这些供养的供具，都是帮助我们修孝敬之心，所以依靠这些供具，来开显我们的性德，这些性德我们本有的。所以我们用这一种供养菩萨的方法，帮助我们生起供养众生的心。好，我们上半场的时间到了，我们休息五分钟，谢谢大家！

尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习「见闻利益品第十二」，请看重颂，我们看经文：

【以净水安大士前。一日一夜求服之。】

这一句偈是讲到这一位发心读诵经典的善男子善女人，因为业障的原因，不能够记诵。所以如何来修？应该至心瞻仰顶礼地藏菩萨，然后这里还要『以净水安大士前』，把一杯净水安在地藏菩萨像前，求菩萨加持，经一日一夜来『求服』，这是把水喝下去。下面经文说：

【发殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄语。三七日内勿杀害。至心思念大士名。】

喝了这一杯圣水之后，就要戒慎。『发殷重心』是有戒慎、恭敬心。戒除五辛，五辛我们说五种荤菜，容易损害性情，好像葱、蒜、洋葱、荞头、韭菜叫做五辛。《楞严经》上面讲，熟食容易发淫念，生食容易发脾气，而且十方天仙、护法神都很讨厌这种臭气。而那些恶鬼就很喜欢这些味道，所以它会舔这些吃了五辛人的嘴唇，他常常跟鬼在一起，福德就愈来愈减少，所以吃这些容易有这些损害。甚至在经上，这是《杂阿含经》里面讲，吃这五种荤菜是污秽三宝，因为这些味道很难闻，甚至如果吃了之后读经，这个就是对三宝不敬，经上讲「死堕粪尿地狱」，会堕落到粪尿地狱里面。出离地狱还要做猪做狗，猪狗很喜欢吃这些臭的东西。「若得人身，其体腥臭」，我们说他体味很难闻，有狐臭这些，味道很难闻，这些统统都有果报。所以因为这些原因佛希望我们戒除。这里讲二十一日里面，三七日中要慎五辛，讲克期取证。

当然佛当年在世的时候，出家人都是托钵，就是人家给你吃什么，你就吃什么，没有选择。如果选择就给他人带来麻烦，所以佛慈悲他没有这些分别执着。《华严经》里面都讲「理事无碍，事事无碍」，所以如果能够有这种境界，当然吃五辛也都无障碍。但是如果自己功夫不够，没有达到理事无碍、事事无碍的境界，如果吃了就会产生障碍。所以为了减少障碍，对这些饮食我们都要慎重。除了戒五辛之外，还要戒『酒肉邪淫及妄语』，这些更严重了，酒能乱性，肉是杀生，邪淫、妄语统统都是恶业，所以要断十恶业。在『三七日内勿杀害』，杀害断慈悲心，蚊虫蚂蚁都不可以杀，甚至不可以有伤害这些众生的念头，有伤害众生的念头，用大乘菩萨的戒律来讲已经是犯戒了，虽然没有杀生事，但是有杀生的心。『至心思念大士名』，要至诚恭敬心来念地藏菩萨，这里讲的念是思念，不是讲口念，说明重要的是我们心里面要相应，思惟地藏菩萨功德。所以读《地藏菩萨本愿经》也是思念大士，我们一起来研究讨论《地藏菩萨本愿经》这个也是思念。思念是我的心里面相应，念到地藏菩萨的名号，立即要想到地藏菩萨的行谊，地藏菩萨的慈悲，地藏菩萨的教导，我们要依教奉行，这个是真正的相应。真正能够这样做，就有不可思议的感应，请看下面的偈颂：

【即于梦中见无边。觉来便得利根耳。应是经教历耳闻。千万生中永不忘。以是大士不思议。能使斯人获此慧。】

这个人『即于梦中』见到地藏菩萨无边身，这个是他有感菩萨有应。菩萨现身给他摩顶，给他加持灌顶。他醒来之后变得『利根耳』，他的耳根变得很聪利、很聪明了。『应是经教历耳闻』，所听的这些经教，一听就记住了。『千万生中永不忘』，千万生中都不会忘记。所以所听的每一句经教都能够入心，都能够受持，这个都是大士不思议的威神加持。地藏菩萨威神的加持，亦都是这个人的至诚心感应，所谓感应道交。『能使斯人获此慧』，他能够获得这种智慧，这种智慧其实是本有，是这个人的自性性德的流露。这是告诉我们如何求得智慧的方法，总不外一个诚敬。所以印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。请看下面的偈颂：

【贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂。】

这四句偈讲的是转恶相。有这样的人，他贫穷没有福报，而且很多疾病，家宅里面很多凶衰，很多不如意的事情发生。他的家亲眷属又离开他，他自己又常常『睡梦之中悉不安』，做恶梦。所求的都违愿，不能够称心如意。这一段讲的是这个人很苦，这个是恶报，恶报当然有前因。所以我们现在看到社会上面，贫穷苦难的人还是大多数，我们心里面很有感触。如何能够帮助这些人转这些恶境界，转祸为福？从根本上转，这个要靠教育。佛法教导我们，「一切法由心想生」，这个境界根源于心，心善就境界善，心恶就境界恶。所以要改变这些苦报，最重要的是在念头里面断恶修善，把那些不好的念头，邪念、恶念、怨恨念，这些贪瞋痴的念头扫除干净，慢慢慢慢养成一个纯善的念头，纯粹为了利益一切众生，这些不好的境界慢慢就能够转过来。古时候，你看，了凡先生、俞净意公都为我们做了很好的榜样。这个经上面直接教导我们如何来转境界。请看下面经文：

【至心瞻礼地藏像。一切恶事皆消灭。至于梦中尽得安。衣食丰饶神鬼护。】

这是讲修因得到安乐。怎样修？『至心瞻礼』地藏菩萨的像，「至心」就是真心，极其恭敬的心；「瞻礼」地藏像是修孝敬。在地藏像这种因缘把你的孝敬心，你的真诚、恭敬心修出来。大孝大敬这种心可以转境界，所以把这个境界转过来，『一切恶事皆消灭』，那些不如意的事情统统消除，转祸为福。『至于梦中尽得安』，由于我们的念头善，纯善，所以梦境界都是纯善，都是安乐的。衣食当然自然就丰饶，『丰饶』是丰足、很丰富，福报现前。这个鬼神都会尊敬你，因为你修善，因为你供养三宝，瞻礼地藏菩萨像，就得到鬼神的拥护，所以这是教导我们快速转变命运的方法。好，请看下面一首偈颂：

【欲入山林及渡海。毒恶禽兽及恶人。恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼。】

这里是讲有人要远行，无论是走水路还是陆路，还是要飞行，水陆空都可能有危险。所以这里教导我们旅行游之前要怎样做。『欲入山林及渡海』，走到山林里面，渡河、渡海，可能会遇到毒害，毒恶的禽兽，那些老虎、狮子、恶兽、毒蛇，可能还有『恶人』，强盗。或者是遇到『恶神恶鬼』，或者是遇到自然的灾害，『恶风』，这个风代表自然灾害，好像我们说龙卷风、台风。我们香港前几个星期之前，就有八号风球，本来可能会很利害，会有很大损害。刚好我们这里开始打佛七，结果八号风球很快就没有了，这个是什么？化险为夷。当然还包括其它的好像地震、火山爆发、海啸这些自然灾害，你看今年特别多。『一切诸难诸苦恼』，那些毒害，那些冤亲债主的刁难、报复，所有这些苦恼的事情，我们要面对，怎么办？下面经文教导我们：

【但当瞻礼及供养。地藏菩萨大士像。如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。】

这是讲我们要瞻礼供养地藏菩萨。经上讲地藏菩萨、一切的菩萨，讲经说法犹如狮子吼，狮子吼是声音能够镇伏一切恶兽、恶神、恶鬼。《科注》上面讲了一个故事说，古时候外国有一百多人，从狮子国向南入大海，突然间在大海上面遇到恶风。这一船人就漂入了鬼国，大海里面的鬼国，见到很多恶鬼，都想上来吃这一船的人。这船人就很恐惧、很害怕，就拼命念南无观世音菩萨，结果这些鬼就不敢上来。这一船人里面有一个小乘的沙门，小乘的出家人，他不信观世音菩萨，他不肯念。结果那些鬼就偏偏要捉他，其它的人都不敢去惹他，就是要去捉这个小乘出家人，吓得这个出家人也都拼命念南无观世音菩萨，这样才能够幸免于难。所以这里证明念菩萨名号这个功德利益不可思议。地藏菩萨和观世音菩萨没有两样，在我们危急的时候，遇到那些危险的情况下，至心念地藏菩萨，这个灾害就即刻化除。

所以你看我们现在世界也都是多灾多难，所以我们师父上人提倡我们每天虔诚的念一千声观世音菩萨的名号，回向地球自然环境能够得到保护，特别是南极北极那些冰和高山的积雪不要融化，现在温室效应，这些冰雪融化的速度很快，很可能在五十年后，海平面会上升六十米以上，所以海边的这些城市统统都要变成海底，很可怕的事情。再加上没有淡水，因为冰就是淡水主要的储藏形式，大江大河都是高山积雪的水流下来，所以如果这些雪都融化了，这些大江大河可能就面临干旱，所以是很可怕的事情。

我们最近有一位同修，他做了一个试验，他就拿这些冰，从冰箱里面拿出三块冰，放在同样的碟子上面，一个碟上面写着「冰不要融化」，第二个碟对它念「南无观世音菩萨」，念一千声。第三个碟是置之不理，不理它。三碟冰放在三个地方，分开来放。结果发现对第二盘念观世音菩萨的冰融化得最慢。他是念完观世音菩萨之后，祈求观世音菩萨加持，这个冰不要融化，果然发现这块冰比那块置之不理的那块冰，融化时间延长了二十五分钟。而那个写着「冰不要融化」的纸条贴在碟上面的那块冰，也都延长了十六分钟。所以证明人的意念可以改造环境，又能够加持观世音菩萨的名号，这个加持的力量就更加明显，更加殊胜。所以我们师父上人希望大家都能够发心，为这个地球，保护自然生态，消灾免难，每天念一千遍「南无观世音菩萨」，回向这个世界消灾免难。更要怎样？要用观世音菩萨大慈大悲的心，对待一切人。大慈大悲心来源于地藏菩萨的孝心，把这个孝心对待一切众生，这个就是大慈大悲。所以这样我们真正能够得到消灾免难。好，这里面六段的偈颂就到这里。下面是结劝，请看经文：

【观音至心听吾说，地藏无尽不思议。百千万劫说不周。广宣大士如是力。】

这个是劝导观世音菩萨，流通这个经典。『观音至心听吾说』，这个「至心」是希望观世音菩萨，你能够为大众做一个好样子，至心来听佛教诲。如果不用至心听，地藏菩萨不思议的事，不思议的功德，我们怎可能理解！所以观世音为我们做一个好样子，我们要有观世间菩萨这种至心听说的这种态度。所以地藏菩萨的功德，救度众生的事情是无尽的。地藏菩萨所代表的是孝道，孝道无尽。

所以你看中国的字，孝字怎样写的？上面是一个「老」字，下面一个「子」字，说明什么？老一代和子一代合为一体，这个就是孝。所以现在的人说，父子之间、母子之间有代沟，代沟是什么？老一代和子一代分开了，这怎会是孝？合为一体这个才叫孝。老一代上面有老一代，子一代下面又有子一代，过去一直延伸，无始，下面子一代一直延续下去，无终，无始无终为之一体。这个是佛经里面讲「竖穷三际，横遍十方」，时间上、空间上都无尽，无尽但也是一体，所以虚空法界是一体，这个是『地藏无尽』的意思。这个是什么？就是讲我们的自性，所以地藏就是自性宝藏。用什么来开启？要用孝。

所以你看佛法里面，修行科目，常常用四大菩萨来代表，第一就是地藏菩萨，代表孝敬。把这个孝敬延伸、扩展，孝顺一切众生，恭敬一切众生，这个就是观世音菩萨，大慈大悲。这个孝敬一定要理智，不是感情的，文殊菩萨就代表智慧，用理智不用感情，感情、情执，这样往往会坏事。所以真正的慈悲是理智的慈悲，这个文殊菩萨代表。普贤菩萨代表大行，把我们孝敬的心，孝亲尊师落实，把我们的大慈大悲落实，落实到我们的日常待人处事接物。所以四个菩萨统统都是讲孝敬的圆满，这个是「地藏无尽不思议」的意思。所以『百千万劫说不周』，这个孝道、孝敬是性德的最根本，所以十方如来一齐来宣说地藏菩萨的孝慈之德，说不尽。所以『广宣大士如是力』，这么伟大的性德，地藏菩萨来代表，我们要广泛宣扬地藏法门，推介《地藏菩萨本愿经》。你能够真正全心全力，专修专弘，来广泛宣扬地藏菩萨孝敬的精神，你就是观世音菩萨。这个末法时代你能够大慈大悲，用这个孝敬法门来救度这些恶业众生，你就是大慈大悲，你就是观世音菩萨。所以佛在这里把宣扬地藏法门的工作、使命委托给观世音菩萨。我们都要做观世音菩萨俱乐部里面的一员，参与到宣扬地藏法门的工作当中。请看下面的经文：

【地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者。香华衣服饮食奉。供养百千受妙乐。若能以此回法界。毕竟成佛超生死。】

这个讲总说闻名瞻礼的利益。所以地藏名字所含的是孝敬，这些性德，你能够闻到，闻入耳就能入心，乃至见到地藏菩萨形像，能够瞻礼，生起孝亲尊师的心，这个是见到像、闻到名就要发心。更能够供养，用香、花、饮食、衣服等等供养，用这些供养来表达我们的孝敬，是开启我们孝敬的性德。所以供养之后得到『百千受妙乐』，这个福报是很殊胜的，得到妙乐，人天的福报。『若能以此回法界』，你能够扩大心量，能够不为自己，而回向法界一切众生，这个功德就更加殊胜。你的心量遍虚空法界，所以能够『毕竟成佛』。你有这个佛的心量，当然你能够成佛，超离生死，不但超分段生死，也都超变易生死，亦即是你能够超越三界，超越十法界，甚至超越圆教里面四十一品的菩萨位次，得到圆满成佛。所以你看《地藏经》为什么能够得到这样的利益，帮助我们成佛？因为它讲的就是《观经》三福，三福里面第一福就是孝敬，所以以孝敬为基础，更能够提升。修净土法门，是以《观经》三福为基础，《地藏经》就是帮我们打好这个基础，所以使到我们一生往生成佛。好，最后一句偈：

【是故观音汝当知。普告恒沙诸国土。】

这个是嘱咐观世音菩萨。你『当知』，当知是知道地藏法门确实是成佛的根基，大乘修学的基础。其广是虚空法界，它包含的时空是十方三世，一切诸佛成就都是要依地藏法门。所以佛在这里嘱咐观世音菩萨要『普告』，普遍的去宣扬这个法门，在『恒沙诸国土』里面，恒河沙不是数目，是代表所有的佛国土，所有的世界去推扬、去介绍，要众生能够奠定大乘的基础，将来圆满成佛。这个是佛无限的悲心，亦都是对观世音菩萨交托重要的使命。这一品「见闻利益」全部圆满。下面最后一品，是本经流通分里面的第三品：

【嘱累人天品第十三】

这一品是流通分里面继「地神护法流通」和「见闻利益流通」之后，佛又在这里嘱咐地藏菩萨来利益人天，所以叫做「嘱累人天流通」。这个是释迦牟尼佛将要在结束这一次殊胜的法会之前，恳切的把未来世六道众生嘱咐给地藏菩萨，所以这个嘱就是佛的嘱咐，殷切的来嘱咐。就好像古人国王、皇帝将要过世之前，把整个国家全部的百姓嘱咐给这些大臣，自己的太子可能还很小，把这个太子亦都嘱咐给老臣，希望老臣来辅佐，有这样的意思。

佛，忉利法会之后，就要返回人间准备示现灭度，所以这一品经里面，佛所交代就好像遗嘱一样，用词非常之恳切，语重心长。而地藏菩萨也在这里为我们表现出直下承当，受命于佛这一种大任，所以令人非常之感动，我们为佛的无限悲心所感动。因为佛知道我们阎浮提众生，「志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退」，所以容易造恶业，容易堕恶道。所以佛在这里殷勤嘱咐，而地藏菩萨深深体会佛的这种悲怀，他愿意尽心尽力来效劳，在末法时代担负起代佛弘法利生的这个工作。所以「嘱累」是佛的嘱咐，菩萨的效劳。

这里为什么要讲「人天」，不讲六道？因为六道当中人天他苦比较少，容易得度。三恶道的众生苦，他没有这个心情来接受佛陀的教育。而人跟天比较来讲，天道享福，所以心容易放逸，他顾着享福而不能够刻苦修行，所以相比来讲人道的心比较整齐，比较容易得度。所以这个品题上里面，把人摆在天人之前，讲人天不讲天人，里面很有深意。所以我们既然这一生得到了人身，是非常之难得的。得了人身，还有机会得到佛法，这个是大幸中的大幸。所以一定要把握这一生的机缘，认真学佛，这一生要成就。下面这个经文里面，佛先是赞叹地藏菩萨功德，之后就嘱咐，把度生的使命付托给地藏菩萨。我们来看经文：

【尔时世尊举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶。】

这个时候，世尊就是讲完「见闻利益品」之后，他举起金色的手臂，又为地藏菩萨摩顶。这个摩顶的意义更深远了。本经一开头，世尊就伸手摩百千万亿无量地藏菩萨化身的顶，这个是什么？安慰地藏菩萨，慰劳地藏菩萨，他救度众生很辛苦，慰劳他。这个是表一多自在，神通自在。然后地藏菩萨百千万亿身合为一体，这个时候经到最后一品了，世尊举一只手臂摩一个地藏菩萨的顶，这里是表示地藏菩萨跟世尊志同道合，是一体。摩顶的重要意义就是要将度化众生，在这个末法时代救度众生这个重要的使命，要交代给地藏菩萨。请看下面经文：

【而作是言。地藏地藏。汝之神力。不可思议。汝之慈悲。不可思议。汝之智慧。不可思议。汝之辩才。不可思议。正使十方诸佛。赞叹宣说汝之不思议事。千万劫中。不能得尽。】

这个时候，佛摩着地藏菩萨的头顶，对他讲『地藏地藏』，这里连续两次呼唤地藏菩萨，这个真是语重心长。使我们想到《三国演义》里面刘备差不多要过世之前，亦都是语重心长的把自己的儿子刘禅，付托给诸葛亮。诸葛亮是忠义的老臣，这个是刘备托孤。为什么佛在这里要把救度众生的使命交给地藏菩萨？因为地藏菩萨是一个大孝子。古人说忠臣出孝子，他能够孝就能够忠，所以忠义之心地藏菩萨是第一，所以是最可靠之人。因此，佛要把这个度众生的重任交代给地藏菩萨，所以地藏菩萨这里亦都是在大会里面表示，好像孔明当时讲的「躹躬尽瘁，死而后已」。这个我们应该学习，为佛法献身，报答佛的教化之恩。宁可毁灭生命，都要来护持佛法。所以佛在这里两次叫着地藏，就犹如驾崩之前的皇帝，托孤于老臣一样，里面有不可尽的深意。叫完他两个名之后，下面就赞叹他。这个我们可以理解，皇帝托重任给老臣，首先是赞叹老臣，这个人情、义理都是相通的。所以讲『汝之神力，不可思议』，赞叹地藏菩萨他的身业，身业是什么？他能够变化多端，可以在无量世界化无量身，这个神通力不可思议。

第二个『汝之慈悲，不可思议』，这个是赞叹他的意业，地藏菩萨的意业是纯是一片慈悲，这种慈悲是无量劫来永不衰退，他的本愿就是这样，无量劫来度化苦难众生。众生如果不能全部成佛，我就不肯成佛，这个是不可思议的慈悲。下面『汝之智慧，不可思议。汝之辩才，不可思议』，这个赞叹他的智慧辩才，能够为众生随机说法，这个口业不可思议。所以身口意三业都是不可思议，不可思议的三业来源于智慧。所以确实佛在这里用四个不可思议来赞叹地藏菩萨，这个意思非常之深广无限。

『正使十方诸佛，赞叹宣说』地藏菩萨不思议的事情，这些我们说神力、慈悲、智慧、辩才，连十方一切诸佛如来赞叹，赞叹多久？『千万劫中，不能得尽』，赞不完的。所以这个是什么？是性德。地藏菩萨心地宝藏含有无量的性德，十方如来赞叹不尽。所以我们要非常高度的重视这一本《地藏菩萨本愿经》。如果能够按照经上所讲的，能信能解，能够修行，这样你得到的就是不可思议的利益，你就是地藏菩萨的一个分身。《地藏菩萨本愿经》里面的境界，成为你自己的境界。所以我们按照这样的这种修学方式，开启自己的性德。所以这本经里面，是十方诸佛来赞叹，就犹如《阿弥陀经》一样，净土经论亦是到最后流通分里面，六方诸佛赞叹。这部经里面也是十方诸佛如来无量劫的赞叹，都赞叹不尽。所以可见得它的义理，它的那种功德跟净土法门是一致的。好，今天我们的时间到了，我们先学到这里。下一次我们的《地藏经》就要圆满了，讲到不妥之处请各位大德多多批评、指导。谢谢大家！