众人的社会放生观
发布时间：2023-09-15 01:36:17作者：华严经全文网1、放生共识
“放生”原意为释放羁禁之生物，是一种“善举”，使可能失去生命的动物免遭一死。列子说符篇曰：“邯郸民正旦献鸠于赵简子。简子曰：正旦放生，示有恩也。”
在我国社会广泛的放生习俗中，相当说后来是与宗教发展密切相关。这种放生行为意识，符合某些宗教理论的说法，符合有宗教信仰的公民意识。在佛教传入汉地后，佛教的放生结合了儒家思想的影响，放生活动才顺利地在民间中推广。
佛教对我国社会历史发展和人们生活有着深远的影响，佛家认为在诸恶业中，杀生所造之业为最重。在诸功德中，唯有放生功德为最大。佛家所主张的一切众生皆有佛性，第一戒律就是戒杀生，从而为社会民众的放生活动奠定了坚实的基础。
我国几千年传承下来的放生习俗，已成为“俗文化”，并得到众多老百姓的高度认可。如今社会已把“放生”作为一种共识，认为是一种善意、善念、善举和公众意识，已影响到人的道德、伦理、行为等等。在科技经济发展的今天，使人们认识到要保护好“地球环境”、维持好“生态平衡”和“生物链”的善举。许多社会有识之士，包括有无宗教信仰民众，已经或正在积极投入和努力参与。
2、古今放生赞颂诗
我国放生活动古已有之，放生不单是一种宗教行为，也是我国民间一种传统习俗。许多文人墨客、风流雅士放生著诗，字里行间都充满着给人大爱精神启迪。
（1）唐·白居易：
莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。
劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。
（2）元·赵孟頫：
同生今世亦前缘，同尽沧桑一梦间。
往事不堪回首论，放生池畔忆前衍。
（3）宋·欧阳修：
百啭千声随意移，山花红紫树高低。
始知锁向金笼听，不及林间自在啼。
（4）宋·陆游：
血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难伸。
设身处地扪心想，谁肯将刀割自身？
（5）唐·杜牧：
已落双雕血尚新，鸣鞭走马又翻新。
劝君莫射南来雁，恐有家书寄远人。
（6）唐·杜甫：
干戈兵革斗未止，凤凰麒麟安在哉。
吾徒胡为纵此乐，暴殄天物圣所哀。
（7）宋·黄庭坚：
我肉众生肉，名殊体不殊。原同一种性，只是别形躯。
苦恼从他受，肥甘为我须。莫教阎老断，自揣看何如？
（8）民国·弘一大师：
人在牢狱，终日愁欷。鸟在樊笼，终日悲啼。
聆止哀音，凄入心脾。何如放舍，任彼高飞。
（9）明·憨山大师：
人既爱其寿，生物爱其命。放生合天心，放生顺佛令。
放生免三灾，放生离九横。放生寿命长，放生官禄盛。
放生子孙昌，放生家门庆。放生无忧恼，放生少疾病。
放生解冤结，放生罪垢净。放生观音慈，放生普贤行。
放生与杀生，果报明如镜。放生又念佛，万修万人证。
（10）宋·真歇禅师：
人之生日到来，应当持斋戒杀。或是买命放生，或是诵经念佛。
修桥砌路煮茶，随意奉行善事。报答生身父母，乳哺三年大德。
3、真正的放生
（1）放生种种
有信仰的人，依佛教告诫的“放生”，依教义的“放生”，富含宗教色彩。放生戒杀是爱惜生命，是无畏布施，是有无量的功德放生。如每到初一、十五或佛菩萨节日而组织信众放生。
普遍人认同“戒杀生”，所以采取“善意”放生。这就是放生而放生，为放生而放生。这种对“放生”的含义理解很狭隘，认为戒杀或从市场买些待杀的小动物放生，是救活它们，给他们以生路。
善心人放生，是为了做好事，为了满足自己的“善心”，行好事而放生。参加动物保护组织，出钱出力，保护濒危动物或“购买”动物“放生”。
有的放生，是为了自已的贪欲私利，也就是为了自已眼前的利益而放生，如有本人或家属病或是为了发财等原因而放生。这种放生行为，功德只有一点点的，并不是圆满的放生。
（2）慈悲智慧放生
慈悲放生、智慧放生、科学放生很重要，这都是一种积德行善的放生。慈悲放生、智慧放生、科学放生，不是自私、迷信放生，迷失了本性、不如法的放生。放生是一种布施，若把钱用来救助病人、穷人等，把钱用来救助流浪猫狗的，也是一种布施放生，同样有很大的功德。
一切生命都是最宝贵的，放生是要解救众生生命的痛苦，并不是为了要做好事或得到我们个人所谓的利益功德而去放生。对于放生的理解，是对众生平等和培养慈悲心。对于放生的出发点，关健是在于是有没有慈悲心。要把放生提高到佛教层面，因果报应方面、善缘功德方面。只有这样的放生，才是佛教众生平等的放生，更加圆满的放生。
尊重生命、了解生命的意义，也就是不去伤害其它的生命了。若能够做到吃素，当然是最好，等于也是一种放生。因为你吃素，而减少了对动物屠杀，也是等于在救很多众生的生命，也是尊重一切生命。
4、佛教放生
佛教“放生”一词，出于大乘佛经。佛教传入汉地后，昙无谶译《金光明最胜王经·流水长者子品》为佛教放生提供了理论依据，对佛教的放生习俗产生了重要影响。从佛教众生平等的慈悲精神和六道轮回生死因果观出发，佛教放生是从戒杀而衍生的，可以说是戒杀、素食的发展。
佛教的放生和“戒杀护生”思想，在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一；世间中惜命为第一。”
《梵网经》云：“若佛子以慈心故，行放生业：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地、水是我先身，一切火、风是我本体，故常行放生。生生受生常住之法，教人放生；若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。”
佛教的众生平等，一切众生皆有佛性，是说动物与我们人类一样都有生存的自由和权力，所以主张不许杀生。佛教教人向善，发慈悲心，同样也是保护众生的意义。
我国正式的放生活动，是在佛教传入中国以后正式形成的。对于戒杀与放生的思想以及戒杀与放生之间的联系？戒杀仅是止恶，而放生救生才是积极的善行。出家人以悲悯众生为念，以戒杀生食肉，提倡救护、救度众生。如佛教的十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生功德偈、放生程序、放生仪轨等和儒家的放生思想，顺利在民间推行，并被社会大众广泛所接受和传播。
5、道家放生
道教放生叫救助，即施予众生生命，也是在积聚放生者长寿无病之因。道教也有放生仪规和放生文，在内容上与佛教的放生仪规和放生文有所不同，但在形式上简化些，更便于操作。
道家是中国先秦时期的一个思想派别，道家生态观思想，强调人类要与自然生态和万物同生共运。告诉人们要关爱自然，爱惜尊重一切动物生命，追求修道积德，能够幸福得快乐。
道教是一崇教信仰，尊老子为宗，神仙为基本信仰，道教修炼途径和目的，是以丹道法术，最终以得道成仙为终极目标。在道教戒律中，把“戒杀生”作为主要大戒，认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性。不但自己不杀生，即是别人杀生为了自己，自己也有责任不食。
道教逢三清道祖、玉皇、三元等神圣诞，宫观置买一些生灵，在合适的地方赦放，体现了道教慈悲为怀的救世思想和热爱自然的宗教情怀。
在道家、道教文化典籍中，都蕴涵了十分丰富的伦理思想，成为中华传统文化重要一脉。道家、道教的放生真碲，是劝告世人勿杀生，多放生，多积德，多长寿。在放生过程中，认为不但是救助了众生，最大受益者应当说是放生善信者。
在道教一些放生会上，在放生过程中会唱吕祖仙师戒杀放生歌。歌曰：“凡事惺惺须恕己，汝欲长生须放生，此是循环真道理。物若死时汝救他，汝若死时天救汝，延生生子别无方，戒杀放生而已矣。”
道教放生仪规，多念诵“吕祖仙师放生咒”：天叱叱，地叱叱，罟网变成佛袈裟。山中鸟兽扫巢穴，水中鱼鳖尽扫沙。一切昆虫扫净土，若有一个走不脱，山神水将来救他。唵兴唎兴唎摩阿兴唎变哆唎娑婆阿。
此咒在连续念诵三遍之后，向待放生的动物洒净水，以净化放生动物的灵魂，在诵读完放生善信者名单后，要将名单焚化，最后方可放生动物，至此便告礼成。
6、古代民间放生
我国古代文人和居士放生观，均受到佛儒两家浓厚的影响。南京大学哲学系圣凯法师所言，放生习俗的形成，既有佛教戒杀护生的思想根源，同时亦受到儒家好生思想的推动。
在我国历史上，从南北朝在皇权贵族的支持下，逐渐以天然海湾为放生池的屏障，形成中国佛教的放生习俗。在宋朝后，僧人在寺院设置放生池，供民众放生，使放生习俗深入民间。明清以来，云栖祩宏修订放生仪规，成立“放尘会”，积极提倡放生。
我国古代文人和居士都主张放生、护生，如北宋大诗人苏东坡就是佛教戒杀护生思想的积极倡导者和实践者，在文人、居士的影响下，戒杀放生的人越来越多。
我国北宋文学家、书画家，堪称全才的苏轼（号东坡居士），生于1037－1101年，汉族四川眉州眉山人。
《鱼子初生不畏人》解释道：细鱼群之所以能从湖底游来，从苍凉远水游来，是因为岸边这位女童双掌中的食物正一粒接一粒漏下湖中。尽管一旁的男童，对遂食的鱼仔们不停地指指点点，小嘴念念有词，但是鱼们还是如入无人之境，波澜却小惊，湖岸上的春柳枝条，也小惊。
鱼儿不惊，是因为乃初生的细鱼啊，尚不识钩饵，不识快刀，不识案板，不识人间烟火，对险恶横生的人类社会没有一点儿感性认识，更谈不上理性认识，思想平台还是一张白纸。套用“人之初，性本善”之说，这可是“鱼之初，性单纯”啊。
可惜在小鱼儿由童年而少年，而青年、中年乃至老年时，这种人鱼相亲、相和、相善的自然生活就只能烟消云散了。生活的浪波，已渐次将鱼儿淘洗得世故了，成熟了。
谁也不难想象，倘若初生鱼儿长大后依然“不畏人”，后果如何……？人间，如果人人都像童男童女那般仁善，那般友爱，该多好啊……。
随着佛教信众的日益增多，寺院和民间组织的放生活动越来越多。其实放生并非都是善男信女的事，有的为了随俗，有的是出于对大自然动物的爱惜和珍重，诊断放生是慈悲的好事，对人类是有所裨益的。
