宽运法师：《般若波罗蜜多心经》浅释(二十二)

《般若波罗蜜多心经》浅释(二十二)

「梦想」，即「梦中之幻想」，是虚妄不实的。我们日间的思想尚且虚妄，何况是夜里的梦想呢？正如莲池大师在《竹窗随笔》中所说：「梦以想成故云梦想。」

亦有译作「妄想」。「妄」是直接地说；「梦」是取比喻来说。如《大论》云：「如梦中无实事谓之有实，觉已知无而还自笑。」。众生迷时(如在梦中)，妄认万法为实有，到了觉悟的时候(如梦初醒)才知道万法妄幻不实，这时就唯有自笑。正如永嘉禅师所说：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」梦里情景宛然，觉后事物全非。所以说，凡夫认妄作真，谓之颠倒，而梦者错认梦境为真实亦是颠倒，所以称之为「颠倒梦想」。

梦境中所见的一切，都只不过是幻像，全非实事，而梦中人却错认为真，直至醒来的时候，情景顿空，才知道是南柯一梦。我们现前的身心世界，皆依无明妄想而幻起(无明喻梦，身心世界喻梦境)，全部都不是真实的，因迷故妄误以为真，而生种种颠倒执着，这和梦里的颠倒有什么差别呢？是故偈云：「却来观世间，犹如梦中事。」俗语所谓「人生如梦」；须知一夜之梦为小梦，一生之梦为大梦。又梦想也就是指我们无始劫来的无明烦恼，其体毕竟虚妄，如梦如幻之不实。凡夫无知(无般若智)，被其所迷，于中颠倒执着(惑)，妄造恶业(业)，妄受生死(苦)。今以般若照之，则无明惑破，虚妄相空，而真心全露，实相显现，如梦初醒，复求梦中境像了不可得。这就是远离颠倒梦想的意思。

般若是明毕竟空，行深般若的菩萨们，由于能洞见一切诸法性空，自然就不会生起种种虚妄的颠倒执着，所以说远离颠倒梦想。颠倒梦想为生死业因；业因既亡，生死自然就了。解脱生死就是涅槃的境界，所以下句接着说：「究竟涅槃」。

「涅槃」可分为有余及无余两种。现分三方面来详细说明：

一、 小乘方面：

证得阿罗汉果，对于招感生死业因的见思惑虽已断尽，而尚有前业所招的生死果报身未灭(生命体犹存)，称为「有余涅槃」(尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故)。若连以前烦恼业所受之身亦灭，更不随业受生死，称为「无余涅槃」(无余外生死苦果可灭故)。也就是说：不但招感生死之本的心理上的烦恼业惑已经解脱，即众苦所聚的生理上的现实生命体亦同样解脱，这就是「无余涅槃」。以上为小乘的有余、无余涅槃(此有余、无余同为一体，因同断见思，同证真理，其不同处，只在有漏依身之灭与未灭上区分)。

二、大乘方面：若变易生死之因尽为有余涅槃，变易之果尽为无余涅槃。此为大乘有余、无余涅槃。

三、大小相对而言：小乘所证涅槃为「有余」，因为它仅断见思烦恼，灭分段生死而已，尚「有」其「余」的尘沙、无明烦恼未断，变易生死未了，所以说是「有余」。至于大乘所证的涅槃，则为「无余」，因为它是三惑全断，二种生死永灭，再「无」其「余」的烦恼可断，生死可了，所以说是「无余」。此为大小相对的有余、无余涅槃。

对于小乘和大乘涅槃的分别，亦可再分为三点以作说明：

一、小乘灭生死而证涅槃，大乘了达生死即涅槃，这叫做「本性寂灭非寂灭异」。

二、小乘唯断界内见思，大乘并断界外(三界外)尘沙、无明，这叫做「界内界外断惑异」。

三、小乘无身、无智——未彻证法身般若之德；大乘则身智具足，众德圆备，这叫做「众德具不具异」。

为使读者易于明白，以下再引一段经文补充此众德具不具的道理。

《法华玄赞．二》云：「一、真如之体灵明妙觉，名为『般若』；彼为觉性故也。小乘之涅槃体非觉性，故不名般若。二、真如之体出所知障，名为『法身』；彼为一切功德法所依故。

小乘之涅槃非为功德法所依，故不名法身。三、真如之体众苦都尽，名为『解脱』；彼离分段变易故。小乘之涅槃唯离分段，未脱变易，故非圆满解脱。」

据上所说，小乘涅槃，所断的是见思烦恼，所灭的是分段生死，所证的是偏空真理。所以它的生死因便是见思烦恼，它的生死果即指有漏依身(为有漏烦恼感受生死所依之身)。大乘涅槃，所断的是尘沙、无明烦恼，所灭的是变易生死，所证的是中道实相理。此则以尘沙、无明为变易生死因，空及二边之法相为变易生死果。

二乘人灭分段生死不受后有而入涅槃。大乘菩萨及佛离变易生死，息妄归真，而证无余涅槃。或云「佛息应身之化，归于真身之本」，谓之无余涅槃。

总而言之，二乘所证涅槃，其本体是见思烦恼永寂，偏空真谛理显现。菩萨所证涅槃，其本体是尘沙烦恼永寂，但中俗谛理显现。佛所证的涅槃，其本体是无明烦恼永寂，实相中谛理显现。

小乘虽然不算圆满解脱，可是它已能了脱分段生死，因此，亦得称为涅槃，即小涅槃；三德中仅具解脱一分。至于大乘所证的涅槃，就不一样了，它是圆断烦恼，圆满解脱，圆证三身，圆获三智；法身、般若、解脱三德具备，常、乐、我、净四德不缺。本经所说的「究竟涅槃」，所指的就是这种境界。

此外，还有性净涅槃、无住涅槃，合前有余、无余为四种涅槃。有余、无余是三乘共证，凡夫无分；性净是涅槃凡圣同具；无住涅槃是佛果独证。现略作说明：「性净涅槃」谓诸法自体，性本空寂，不假他修，法法平等，圣凡不二的理性。「无住涅槃」，是说不住生死，不住涅槃，因为它是福慧圆满，更无所求。体虽如如，而能不变随缘；用虽生灭，而能随缘不变。又以大悲故，不住涅槃(不忍沉溺生死的众生而坐视不救)；以大智故，不住生死(不被无明所迷，业力所转)，所以说为「无住」。(未完待续)